ـ القسم الثانی ـ
د. الشیخ محمد علی رضائی الإصفهانی(*)
أسالیب التفسیر العلمی للقرآن
إن التفسیر والفهم العلمی للقرآن یتشعَّب بدوره إلى أسالیب ومناهج فرعیه مختلفه، یؤدی بعضها إلى التفسیر بالرأی، وبعضها إلى التفسیر المعتبر والصحیح، وبعضها إلى التنظیر العلمی للقرآن فی مجال مختلف العلوم.
أـ استخراج جمیع العلوم من القرآن الکریم
إن أنصار القول بالتفسیر العلمی من المتقدِّمین، من أمثال: ابن أبی الفضل المرسی والغزالی وغیرهما، بذلوا جهوداً کبیره لاستخراج جمیع العلوم من القرآن؛ لاعتقادهم بوجود کل شیء فی القرآن. وفی هذا الإطار کانوا یذکرون الآیات التی ینسجم ظاهرها مع بعض القوانین العلمیه. وکلما وجدوا شُحّاً فی ظواهر الآیات لجأوا إلى التأویل وإرجاع ظواهر الآیات إلى النظریات والعلوم المنشوده. ومن هنا عمدوا إلى استخراج علم الهندسه والحساب والطبّ والهیئه والجبر والمقابله والجَدَل من القرآن الکریم.
فعلى سبیل المثال: استخرجوا علم الطب([۱]) من قوله تعالى، حکایهً عن النبی إبراهیم×، إذ یقول: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ﴾ (الشعراء: ۸۰)؛ وعلم الجبر([۲]) من الحروف المقطَّعه فی بدایات بعض السور، وتوقَّعوا حدوث زلزال عام ۷۰۲هـ([۳]) من قوله تعالى: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾ (الزلزله: ۱).
ومن الواضح أن هذا النوع من التفسیر العلمی یؤدّی إلى الکثیر من التأویلات فی آیات القرآن، دون رعایه للقواعد الأدبیه، والظواهر والمعانی اللغویه.
من هنا ذهب الکثیر من المخالفین للتفسیر العلمی إلى اعتباره نوعاً من التأویل والمجاز([۴]). وبطبیعه الحال فإن هذا النوع من التفسیر العلمی ینطوی على الکثیر من الإشکالات.
قال الأستاذ معرفت فی هذا الشأن: هناک مَنْ یتصوَّر اشتمال القرآن على جمیع أسس العلوم الطبیعیه والریاضیه والفلکیه، وحتى الفروع الصناعیه والاکتشافات العلمیه، وغیرها.
ثم أجاب عن ذلک ـ من خلال طرح سؤالٍ ـ قائلاً: کیف ومتى تمّ استخراج جمیع العلوم والصناعات والاکتشافات الکثیره، والتی تزداد یوماً بعد یومٍ، من القرآن الکریم؟ ولماذا لم یتوصَّل المتقدِّمون إلیها، ولم تحْظَ باهتمام المتأخِّرین؟
ثم أشکل على الآیات التی استندوا إلیها، قائلاً: إن قوله تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِکُلِّ شَیْءٍ﴾ (النحل: ۸۹) إنما هی فی مورد البیان الشامل لأحکام الشریعه، وناظرهٌ إلى الجامعیه والشمولیه من الناحیه التشریعیه([۵]).
ب ـ تطبیق وتحمیل النظریات العلمیه على القرآن الکریم
لقد شاع هذا النوع من التفسیر العلمی فی القرن الأخیر، حیث تصوّر الکثیر قطعیه قوانین ونظریات العلوم التجریبیه، ومن هنا سعى إلى البحث عن آیات توافق هذه النظریات والقوانین العلمیه، فإذا عجز عن ذلک لجأ إلى التأویل أو التفسیر بالرأی، وحمل الآیات على خلاف معانیها الظاهریه.
مثال ذلک: ما قام به عبد الرزّاق نوفل عند تفسیر ﴿هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَهٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ (الأعراف: ۱۸۹)، حیث فسَّر «النفس» بأنه یعنی البروتون، وفسَّر «الزوج» بأنه یعنی الإلکترون، وقال: إن المعنى الحقیقی لهذه الآیه: «هو الذی خلقکم من بروتون وإلکترون»، وهما الجزء الموجب والجزء السالب من الذرّه، التی تتألف منها جمیع الکائنات فی هذا العالم([۶]).
وفی هذا التفسیر تمّ تجاهل حتّى المعنى اللغوی والاصطلاحی للنفس.
لقد شاع هذا النوع من التفسیر فی القرن الأخیر فی کلٍّ من: مصر وإیران، وأدى إلى سوء ظنّ بعض العلماء المسلمین بمطلق التفسیر العلمی، ونبذوا التفسیر العلمی ـ بجمیع أنواعه ـ، بوصفه تفسیراً بالرأی وتحمیل النظریات والعقائد على القرآن. کما عبَّر العلاّمه الطباطبائی عن التفسیر العلمی بوصفه نوعاً من التطبیق([۷]).
فی ما یتعلق بهذا النوع من التفسیر العلمی لا شَکَّ ـ بطبیعه الحال ـ فی أن الحقّ مع المخالفین للتفسیر العلمی؛ إذ یتعیَّن على المفسِّر أن یکون خالی الذهن عند التفسیر من أیّ نوعٍ من أنواع الأحکام المسبقه؛ کی یتمکن من تقدیم تفسیر صحیح، وإذا عمل على اختیار نظریه علمیه، ثم حملها وأسقطها على القرآن، فإن هذا سیدخله فی دائره التفسیر بالرأی، الذی ورد الوعید علیه بالعذاب فی الروایات.
وقال العلامه الشیخ معرفت بهذا الشأن: «إننا لا نحاول تطبیق آیه قرآنیه ذات حقیقه ثابته على نظریه علمیه غیر ثابته، وهی قابلهٌ للتعدیل والتبدیل…؛ فإن بقاء الآیه على إبهامها أَوْلى من محاوله تطبیقها على نظریه علمیه غیر بالغه مبلغ القطعیه والکمال، وربما کانت تحمیلاً على الآیه وتمحُّلاً باهتاً، إنْ لم یکن قَوْلاً على الله بغیر علمٍ»([8]).
ج ـ توظیف العلوم فی فهم القرآن بشکل أفضل
فی هذا الأسلوب من التفسیر العلمی یقوم المفسِّر ـ من خلال توفُّره على الشرائط اللازمه، ورعایته لضوابط التفسیر المعتبره ـ بتفسیر القرآن علمیاً، بمعنى أنه یسعى جاهداً، من خلال توظیف المسائل العلمیه القطعیه ـ الثابته بالدلیل العقلی ـ التی توافق ظاهر آیات القرآن طبقاً للمعانی اللغویه والاصطلاحیه، إلى التفسیر العلمی، واکتشاف المعانی المجهوله فی القرآن الکریم، وتقدیمها إلى طلاّب الحقیقه. إن هذا النوع من التفسیر العلمی هو أفضل أنواع التفسیر العلمی، بل هو أصحّ أنواع التفسیر العلمی.
وسوف نبین فی البحث القادم معیار هذا النوع من التفسیر بشکلٍ کامل، بَیْدَ أننا نؤکِّد هنا على ضروره أن نتجنَّب فی هذا الأسلوب التفسیری أیَّ نوع من أنواع التأویل والتفسیر بالرأی، والحدیث عن مراد القرآن الکریم على نحو الاحتمال؛ لأن العلوم التجریبیه بسبب اعتمادها على الاستقراء الناقص، وإمکانیه إبطال النظریات العلمیه على أساس ذلک، قلَّما یمکن بیان مسأله علمیه على نحو القطع والیقین.
فبالنسبه إلى قوله تعالى: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾ (یس: ۳۸) ـ على سبیل المثال ـ کان الناس فی صدر الإسلام یحملونها على هذه الحرکه الحسِّیه للشمس، والتی نراها یومیاً؛ إذ تنتقل الشمس من المشرق إلى المغرب، فی حین أن هذه الحرکه ما هی إلاّ حرکه کاذبه؛ لکونها من خداع البصر، والحقیقه أن الذی یتحرّک فی البین هی الأرض، وبحرکتها نحسب الشمس متحرِّکه، کما یحصل ذلک بالنسبه لنا عندما نکون جالسین فی القطار أو الحافله التی تنطلق بنا مسرعه، فنتصوَّر الأبنیه والأشجار وما إلى ذلک من الأمور الواقعه فی جانبی الطریق هی المتحرِّکه. وبعد تقدُّم العلوم البشریه، واکتشاف حرکه الأرض حول نفسها وحرکه الشمس، تبیَّن أن للشمس حرکه (صادقه وحقیقیه، ولیست من خداع البصر)، بل هناک حرکه متکامله لجمیع المنظومه الشمسیه، وحتّى مجرّه درب التبانه([۹]). من هنا نقول: إذا ثبت على نحو القطع والیقین أن للشمس حرکهٌ، وقال ظاهر آیه القرآن: إن الشمس تتحرَّک، یکون مراد القرآن بذلک الحرکه الواقعیه والحقیقیه للشمس (وهی الحرکه الانتقالیه وما إلى ذلک). هذا، وإن القرآن یتحدّث عن جریان للشمس، ولیس حرکتها، وقد أثبتت العلوم الحدیثه أن للشمس طبیعه غازیه، وأنها فی حاله جریان وموران مستمرّ فی الفضاء بفعل الانفجارات الذریه الحاصله فیها، ولیست الشمس مجرّد کره جامده تتحرّک، بل هی جاریهٌ مثل الماء.
قال العلامه الأستاذ معرفت فی هذا الإطار: «إن فی القرآن إشاراتٍ عابرهً إلى أسرار الوجود، لا یمکن فهم حقیقتها إلاّ بعد معرفه جمله من العلوم والوقوف على کثیر من أسرار الطبیعه الکامنه التی کشفها العلم، وسیکشفها على استمرار، وهی خیر وسیله نافعه للحصول على فهم کتاب الله، وکشف رموزها وإشاراتها الخافیه».
د ـ التنظیرات العلمیه للقرآن وتوجیه مبانی العلوم الإنسانی
أولاً: التنظیرات العلمیه القرآنیه
هناک من الآیات العلمیه فی القرآن ما یبین أموراً لم یتوصَّل العلم إلى اکتشافها بعد. وعلى الرغم من عدم إثباتها من زاویه العلوم التجریبیه، إلاّ أنه لا یوجد لدینا دلیل على نفیها. وحیث کان الوحی نوعاً من العلم الیقینی الصادر عن المصدر الإلهی لسنا نشک فی صحّته، رغم عدم امتلاکنا فی اللحظه الراهنه للشواهد التجریبیه على إثبات ذلک، وقد یمکن إثباتها فی المستقبل، مثل: بعض المغیَّبات العلمیه التی نطق بها القرآن قبل اکتشافها (من قبیل: قوّه الجاذبیه مثلاً)([۱۰]).
یمکن بیان هذه الموارد بوصفها نظریات علمیه للقرآن، ونسعى إلى البحث عن شواهد لها، مثل سائر النظریات العلمیه الأخرى.
الأمثله
۱ـ نظریه وجود الکائنات الحیّه فی السماوات: حیث تستفاد هذه النظریه من بعض آیات القرآن، من قبیل: قوله تعالى: ﴿وَمِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِیهِمَا مِنْ دَابَّهٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا یَشَاءُ قَدِیرٌ﴾ (الشورى: ۲۹).
وعلى الرغم من الادّعاء القائل بوجود بعض الشواهد الکونیه المطروحه حالیاً بشأن وجود الکائنات الحیّه والمدرکه فی الکواکب الأخرى، إلاّ أن علماء الفلک لم یقدِّموا نظریه قطعیه بهذا الشأن، ولم یُثبتوا هذا الأمر حتّى هذه اللحظه. ولکنْ یمکن العمل على توسیع هذا البحث بوصفه نظریه علمیه للقرآن، واعتبارها قاعده للتحقیقات والدراسات التجریبیه فی مجال علم الفلک([۱۱]).
۲ـ نظریه اتساع السماوات: تستفاد هذه النظریه من بعض آیات القرآن الکریم، من قبیل: قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَیْنَاهَا بِأَیْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ (الذاریات: ۴۷).
هناک فی البحوث العلمیه فی مجال الفیزیاء الکونیه نظریتان بشأن السماوات، إحداهما: نظریه انبساط وتوسُّع العالم؛ والأخرى: نظریه تقلُّص وانقباض العالم([۱۲]). وقد تمّ طرح بعض الشواهد لکلا النظریتین. ویستفاد من هذه الآیه نظریه انبساط وتوسّع العالم([۱۳]). ویمکن اعتبارها أساساً للتحقیقات الکونیه بوصفها نظریه علمیه للقرآن.
۳ـ نظریه السماوات السبع: لقد عبَّر القرآن مراراً بالسماوات السبع، کما فی الآیه ۲۹ من سوره البقره، والآیه ۴۴ من سوره الإسراء، والآیتین ۱۷ و۸۶ من سوره المؤمنون، والآیه ۱۲ من سوره فصلت، والآیه ۱۲ من سوره الطلاق، والآیه ۱۵ من سوره نوح، والآیه ۱۲ من سوره النبأ.
فی حین أن علوم الفلک والنجوم الحدیثه تتحدّث عن سماءٍ واحده تحتوی على آلاف النجوم والسیارات والمجرّات، وتسکت عن السماوات الأخرى؛ إذ إن الوسائل الحدیثه لم تتوصَّل إلى ما هو أبعد من ذلک.
لقد طرح القرآن مسأله السماوات السبع على نحو القطع والیقین، ویمکن لهذه المسأله أن تطرح بوصفها نظریه علمیه قرآنیه، وجعلها قاعده للدراسه والبحث بشأن معرفه الکون واتّساعه. وبطبیعه الحال هناک آراء مختلفه بشأن السماوات السبع، یجب ملاحظتها فی تفسیر الآیات المتقدِّمه، وما ذکرناه آنفاً یقوم على اعتبار العدد سبعه مراداً على نحو الحقیقه، وأن المراد من السماوات موضع استقرار الکواکب والمجرّات([۱۴]).
۴ـ نظریه خلق الإنسان من ترابٍ مباشره: لقد وردت مسأله خلق الإنسان الأول من تراب فی الکتب السماویه ـ ولا سیَّما منها القرآن الکریم ـ، وهناک بعض آیات القرآن تدلّ على خلق الإنسان من ترابٍ وطین، کما فی الآیه ۹۸ من سوره الأنعام، والآیه ۵۹ من سوره آل عمران، والآیه ۱۴ من سوره الرحمن (وإنْ کان لبعض الآیات دلالات أخرى). ومنذ سنوات ونظریه التطوُّر لدارْوِن ولامارک مطروحه بشأن تطوّر الإنسان من نسل الحیوانات القدیمه.
وفی العاده یجد العلماء والمفسِّرون أنفسهم محشورین بین هاتین الرؤیتین. فیضطرون إلى اختیار إحداهما وإنکار الأخرى. وهناک الکثیر من الکتب التی تمّ تألیفها فی هذا المجال([۱۵]).
ولکنْ یمکن طرح نظریه ثالثه، ربما شکَّلت قاسماً مشترکاً بین هاتین الرؤیتین، وذلک بالقول بإمکانیه التطوُّر والتکامل فی سلسله الکائنات (إذا ثبتت بالشواهد القطعیه)، بل ویمکن القول: ربما یکون قد تطوَّر بعض البشر من القرده، ثم انقرضوا لاحقاً. أما النبی آدم ـ بوصفه أبو البشر ـ فقد خُلق من التراب ابتداءً، وبشکل استثنائی (وإنْ على مدى فتره طویله).
وبطبیعه الحال هناک الکثیر من الخصائص التی یتمتَّع بها الإنسان الراهن ولا یتَّصف بها القرد، بل تتحدّث نظریه التطوُّر عن وجود حلقهٍ مفقوده بین القرد والإنسان، ویمکن أن یکون هذا شاهداً على هذه الرؤیه.
یمکن لهذه النظریه أن تطرح بوصفها نظریه علمیه قرآنیه بشأن خلق الإنسان، وتشکِّل أساساً للدراسات فی علم الأحیاء، وتطرح ضمن نظریه التطوُّر والتکامل، والبحث عن أدلتها وشواهدها التجریبیه فی مجال علم الحفریات والآثار وعلم الأحیاء.
۵ـ تنظیرات القرآن فی مجال العلوم الإنسانیه: من قبیل: أسس الإداره فی القرآن، وأسس وأصول الاقتصاد فی القرآن، وأسس السیاسه فی القرآن، وأسس وأصول العلوم التربویه فی القرآن، وما إلى ذلک من الموارد، التی لو تمّ بحثها ودراستها بشکلٍ جید لأحدثت ثوره فی مجال العلوم الإنسانیه، ولغیَّرت وجه العالم فی القرن الحادی والعشرین، ووضعت حدّاً للسلطه والهیمنه الثقافیه للغرب على الشرق.
وعلى سبیل المثال:
یُفهم من آیات القرآن محوریه الله فی جمیع الأمور، بمعنى أن الله هو المصدر لجمیع الکائنات، وهو المنتهى لمسیره جمیع الأمور، کما فی قوله تعالى: ﴿إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ﴾ (البقره: ۱۵۶).
وأساساً فإن قیمه الأعمال إنما تکون فیما إذا اکتسبت صبغهً إلهیه: ﴿صِبْغَهَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَهً﴾ (البقره: ۱۳۵)، وکانت فی سبیل الله. فی حین أن مبنى العلوم الإنسانیه الحدیثه یقوم على محوریه الإنسان. وهذا یترک تأثیراً کبیراً على العلوم الإنسانیه، ولا سیَّما العلوم التربویه والعلوم السیاسیه منها، ویوجِّهها وجههً خاصه.
وفی الاقتصاد تمّ التأسیس للاقتصاد الإسلامی اللاربوی، فی حین یقوم الاقتصاد الحدیث فی الغرب على أساس النظام الربوی (ولا سیَّما فی البنوک والمصارف). فلو تمّ تطبیق هذه المبانی القرآنیه فی النظام المصرفی لوصلنا إلى منظومهٍ جدیده فی هذا الشأن.
تقوم العلوم السیاسیه الحدیثه فی الغرب على أساس فصل الدین عن السیاسه والأمور الدنیویه (العلمانیه)، فی حین أن السیاسه فی القرآن تقوم على أساس تدخُّل الدین فی السیاسه، من هنا نجد الکثیر من آیات القرآن الکریم تبیِّن مسائل الحکم وأصول السیاسه الخارجیه، وقواعد السِّلْم والحرب، وما إلى ذلک.
وهکذا الأمر بالنسبه إلى وجوب رعایه الأسس الأخلاقیه، وأصل العداله، ومکافحه الفقر، والإداره، والاهتمام بالبُعْد الروحی من الإنسان، بالإضافه إلى البُعْد الجسمانی والنفسانی وما إلى ذلک.
أجل، هناک الکثیر من آیات القرآن الکریم تشتمل على إشارات صریحه أو غیر صریحه لمبانی العلوم الإنسانیه، وإنها من الکثره بحیث تحتاج إلى کتابه العدید من الکتب والمقالات([۱۶]).
أسس التفسیر العلمی للقرآن
إن لأسلوب الفهم والتفسیر العلمی للقرآن قواعد تفسیریه عامه، وهی سائده فی جمیع الأسالیب التفسیریه، من قبیل: جواز وإمکان تفسیر القرآن، ومنع التفسیر بالرأی، وحجِّیه الظواهر والنصوص القرآنیه. وله کذلک قواعد خاصه، تتمثَّل فی فَرَضیّات هذا الأسلوب. وحیث تمّ إثبات هذه الأسس فی محلِّها نشیر إلیها هنا على النحو التالی:
أـ عدم قطعیه أغلب مسائل العلوم التجریبیه
إن العلوم التجریبیه هی حصیله بحوث وتجارب بشریه طویله تراکمت عبر قرون من الزمن. وحتّى ما قبل النصف الثانی من القرن العشرین المیلادی کان یتم تقسیم العلوم التجریبیه إلى قسمین: نظریات علمیه غیر ثابته؛ وقوانین علمیه ثابته. فإذا تم تأیید نظریه علمیه من خلال المشاهده وتکرار التجربه تمّ اعتبارها ثابته، وصارت قانوناً علمیاً([۱۷]).
وأما فیما بعد، وإثر ولاده النظریات الجدیده فی فلسفه العلم، فقد اتَّضح أن العلوم التجریبیه لیست سوى أساطیر نافعه، یتمّ توظیفها فی عالم الطبیعه والحیاه، ولکنّها لن ترقى أبداً لتغدو قانوناً ثابتاً، بمعنى أننا فی ما یتعلَّق بتأسیس نظریه علمیه نقوم أوّلاً بمواجهه المشکله، وفی المرحله الثانیه نحدس لها طریقه حلّ. وفی المرحله الثالثه یتمّ استنتاج القضایا التی یمکن مشاهدتها وتجربتها من ذلک الحلّ، وفی المرحله الرابعه نعمل على إبطال هذه القضایا؛ فإنْ لم نتمکَّن من إبطالها سوف تبقى هذه النظریه هی المطروحه، وهی المعمول بها، إلى حین العثور على نظریهٍ أخرى أفضل منها([۱۸]).
وعلى هذا الأساس فإن العلوم التجریبیه غیر قابله للإثبات، بل هی قابله للإبطال، ولا یوجد فی العلم قانونٌ قطعی أو یقینی.
وبطبیعه الحال فإن قولنا: إن قضایا العلوم التجریبیه غیر قطعیه (بمعنى القطع المعرفی) یعنی أنه لا یمکن القول: إن القضیه العلمیه الکذائیه هی مطابقه للواقع حتماً، ولا یمکن أن تتغیَّر. بَیْدَ أن بعض قضایا العلوم التجریبیه قطعیه (بالمعنى النفسی)، أی إن بعض القضایا العلمیه تغدو بعد المشاهده والقرائن الأخرى مثل البدیهیه، من قبیل: «حرکه الأرض»، التی أضحت فی عصرنا مثل البدیهیه.
وفی التفسیر العلمی یتمّ التفریق بین العلوم التجریبیه القطعیه والنظریات الظنیه، بمعنى أنه لا یصحّ توظیف النوع الثانی فی التفسیر العلمی للقرآن الکریم؛ إذ إن النظریات الظنیه فی العلوم تستمرّ أحیاناً لمئات السنین، وتبقى هی المطروحه فی مجال العلم، ومع ذلک قد تتغیَّر بعد کلّ هذه الفتره الطویله([۱۹]). إذن لا یمکن لنا أن نقیم تفسیر القرآن الکریم علیها.
قال الأستاذ معرفت بهذا الشأن: «إن توظیف الوسائل العلمیه لفهم المعانی القرآنیه عملیهٌ بالغه التعقید والدقّه؛ لأن العلم یفتقر إلى الثبات، فهو فی حاله تغیُّر وتحوُّل عبر الزمن. وقد تکون النظریه العلمیه ـ ناهیک عن الفرضیه ـ فی یوم من الأیام قطعیه، ثم تتحوَّل فی یوم لاحق إلى سراب بقیعه لیس له من أثر. من هنا فإننا إذا فسرنا المفاهیم القرآنیه [الثابته] بالأدوات العلمیه المتغیِّره فسوف نعرّض القرآن إلى التزعزع وعدم الثبات. وخلاصه الکلام: إن ربط القرآن الثابت بمعطیات العلم المتغیِّر لا یبدو عملاً صحیحاً من الناحیه المنطقیه… نعم، لو أمکن لعالم من خلال الأدوات العلمیه، التی ثبتت عنده قطعیتها، أن یکشف النقاب عن بعض الغموض والإبهام فی القرآن الکریم کان ذلک منه عملاً مشهوداً له»([20]).
ب ـ وجود الإشارات العلمیه فی القرآن وضروره الاستفاده من العلوم التجریبیه فی فهمها وتفسیرها
هناک فی القرآن الکریم ما یزید على الـ (۱۳۲۲) آیه تشیر إلى المسائل العلمیه وإلى الطبیعه والإنسان وما إلى ذلک([۲۱]).
ویمکن تقسیم هذه الآیات فی الحدّ الأدنى إلى ثلاثه أقسام:
القسم الأوّل: الإشارات العلمیه إلى الظواهر الطبیعیه، من قبیل: الحیوانات والطبیعه([۲۲]).
وهی بحَسَب الظاهر لا تشتمل على مسأله مذهله أو إعجازیه. بَیْدَ أن هذه الإشاره العلمیه تلفت انتباه الإنسان إلى الطبیعه والکون وما إلى ذلک، وأضحَتْ تمهّد الأرضیه لتطوّر العلوم التجریبیه فی عالم الإسلام.
القسم الثانی: الإشارات العلمیه العجیبه للقرآن الکریم، بمعنى الآیات التی تشیر إلى مسأله علمیه خاصه، بحیث یستحیل صدورها عن شخصٍ أمّی عاش فی شبه الجزیره العربیه من تلک المرحله التاریخیه لنزول القرآن الکریم. ومن ذلک: إشاره القرآن إلى حرکه الأرض([۲۳])، الأمر الذی یُخالف الهیئه البطلیموسیه والرأی المشهور بشأن الکون فی ذلک العصر.
وبطبیعه الحال فإن هذه الموارد لا تُعَدّ من الإعجاز العلمی للقرآن الکریم؛ إذ کان هناک رأیٌ بشأن حرکه الأرض عند بعض علماء الیونان قبل الإسلام، وإنْ لم یکن هو الرأی المشهور([۲۴]).
القسم الثالث: إشارات القرآن الکریم إلى الإعجاز العلمی، ومن ذلک: إشارات القرآن الکریم إلى قانون الزوجیه العام بین جمیع الکائنات([۲۵])، وقوّه الجاذبیه([۲۶])، وحرکه الشمس([۲۷])، ومراحل خلق الإنسان([۲۸])، والریاح اللواقح([۲۹])، التی لم یتمکَّن العلم من إثباتها واکتشافها إلاّ بعد قرون من نزول القرآن.
وعلیه فإن هذا النوع من الإشارات یُعتبر نوعاً من الإخبار الغیبی للقرآن الکریم. وإن التفسیر العلمی للقرآن یمثِّل شرحاً لهذه الإشارات العلمیه الوارده فی القرآن الکریم.
وکما سبق أن ذکرنا فإن العلاّمه الأستاذ معرفت یؤکِّد أیضاً على وجود الإشارات العلمیه فی القرآن الکریم، ویُصرّ على ضروره الاستفاده من العلوم التجریبیه فی تفسیر القرآن([۳۰]).
ج ـ استحاله استخراج جمیع العلوم من ظواهر آیات القرآن
على الرغم من اشتمال القرآن الکریم على الکثیر من الإشارات العلمیه، بل إنه یصف نفسه بأنه تبیان لکل شیء؛ إذ یقول: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِکُلِّ شَیْءٍ﴾ (النحل: ۸۹)، بَیْدَ أنه لا وجود لجمیع العلوم البشریه فی ظواهره؛ إذ إن مثل هذا القول مخالف للبدیهه، کما أن للآیه الشریفه قیدٌ لبّی، مفاده أن القرآن الکریم یشتمل على کل شیء فی ما یتعلَّق بهدایه الناس([۳۱]).
وکما سبق فإن العلامه الأستاذ معرفت قد أکَّد على هذه المسأله، واعتبر هذه الآیه مرتبطه بمجال التشریع([۳۲]).
وکما تقدّم لا یصحّ استخراج العلوم من القرآن؛ لأن لازم ذلک القول بـ «وجود جمیع العلوم فی ظواهر القرآن الکریم»، وهو کلامٌ من غیر دلیل.
د ـ العلاقه المنسجمه بین القرآن والعلم
لقد حثّ القرآن الکریم الإنسان مراراً على طلب العلم، وأثنى على العلماء وعمل على تشجیعهم([۳۳]). وکما تقدَّم فإن القرآن قد تعرَّض فی الکثیر من الموارد إلى المسائل الإعجازیه أو العلمیه المذهله. من هنا فإن القرآن الکریم لم یقِفْ یوماً موقف المعارض للعلم والعلماء أبداً، بل العلاقه القائمه بین القرآن والعلم هی دوماً علاقه إیجابیه، وإن التفسیر العلمی للقرآن هو نوع توضیح لهذا المبنى.
وبطبیعه الحال فقد ادّعى بعضُهم أو توهَّم وجود بعض التعارض الظاهری والبدوی بین القرآن والعلم، بَیْدَ أن هذا التوهُّم یزول بالتأمُّل والتدقیق فی الآیات والعلوم، ولا وجود للتعارض المستقر والحقیقی بین القرآن والعلم أبداً. وهذا الأمر یتمّ توضیحه ضمن التفسیر العلمی أیضاً.
هـ ـ هدایه الناس إلى الله غایه القرآن الأساسیه
لقد أکَّد القرآن الکریم مراراً على أنه کتاب هدایه للناس([۳۴])، وأنه یهدف إلى إخراج الناس من الظلمات إلى النور([۳۵]). وعلیه إذا کان هناک من وجود للإشارات العلمیه فی القرآن فإنها تأتی فی هذا السیاق، بمعنى أن الإشارات العلمیه فی القرآن تأتی أحیاناً بوصفها أدله على وجود الله([۳۶])، وأحیاناً بوصفها شواهد على وجود المعاد([۳۷]). وعلیه فإن بیان المطالب العلمیه لیست هی الهدف الرئیس للقرآن، وإن القرآن إنما هو کتاب هدایه، ولیس کتاباً فی علم الفلک أو الفیزیاء وما شابه ذلک.
وکما تقدَّم فإن العلامه الأستاذ معرفت قد أکَّد على هذا الأمر مراراً، وهو أن الإشارات العلمیه الوارده فی القرآن لم تکن تشکِّل غایته الرئیسه، وإنما الهدف الرئیس للقرآن الکریم هو هدایه الناس إلى الله سبحانه وتعالى([۳۸]).
معاییر الفهم العلمی من القرآن الکریم
هناک فی المناهج التفسیریه نوعان من الشرائط والمعاییر:
النوع الأوّل: الشرائط والمعاییر العامّه التی تجب مراعاتها فی جمیع الأسالیب التفسیریه، من قبیل: مراعاه شرائط المفسِّر، وتجنُّب التفسیر بالرأی، وما إلى ذلک.
النوع الثانی: الشرائط والمعاییر الخاصّه التی تجب مراعاتها فی کل منهج تفسیری خاصّ.
وفی ما یلی نهدف إلى بیان الشرائط والمعاییر من النوع الثانی.
۱ـ أن یتمّ التفسیر العلمی بواسطه العلوم التجریبیه القطعیه. وقد أوضحنا المراد من قطعیه العلوم التجریبیه فی مبحث العلم. ونضیف إلى ذلک:
أـ إذا کانت العلوم التجریبیه یقینیه وقطعیه أمکن تفسیر القرآن على أساسها.
ب ـ إذا کانت مسائل العلوم التجریبیه مقبولهً فی الأوساط العلمیه على مستوى النظریه أمکن القول على نحو الاحتمال بأن الآیه قد تنطوی على إشاره إلى تلک المسائل العلمیه، ولکنْ لا یمکن لنا أن ننسبها إلى القرآن على نحو القطع والیقین؛ لعدم کونها قطعیه.
ج ـ إذا کانت مسائل العلوم التجریبیه على شکل فرضیات محتمله فی العلم، ولم تبلغ بعد مرحله القطع والیقین، ولم تحْظَ بتأیید المحافل العلمیه، لم یمکن تفسیر القرآن بها؛ لأن هذه الفرضیات عرضهٌ للتغییر، وتَرِدُ علیها ذات الإشکالات التی یثیرها المعترضون على منهج التفسیر العلمی([۳۹]).
وکما تقدّم فإن العلامه الشیخ معرفت یؤکِّد على هذا المعیار، ویُصرّ على الاستفاده من العلوم القطعیه فی التفسیر العلمی([۴۰]).
۲ـ أن تکون دلاله ظاهر الآیه القرآنیه على مسائل العلوم التجریبیه واضحه جداً، ولا یکون فی الأمر تحمیل على الآیه أبداً، بمعنى أننا فی التفسیر العلمی یجب أن نلاحظ التناسب بین ظاهر الآیه والمسائل العلمیه مورد البحث، بحیث تکون معانی ألفاظ وعبارات الآیه منسجمه ومتناغمه مع المسائل العلمیه، ولا یکون فی البین أیّ تحمیل للرأی على الآیه. وبعبارهٍ أخرى: أن نسلک فی التفسیر العلمی منهجاً بحیث لا تُلجئنا الحاجه إلى التبریرات والتفسیرات المخالفه لظاهر الآیه([۴۱]).
وکما تقدّم فإن العلامه الشیخ معرفت قد أکَّد على هذا المعیار، ولم یصحِّح تطبیق القرآن على النظریات العلمیه؛ لأن من شأن ذلک أن یؤدی إلى التحمیل والتفسیر بالرأی والقول بغیر علم([۴۲]).
۳ـ الاستفاده من النوع الصحیح للتفسیر العلمی، أی توظیف العلوم فی فهم العلوم وبیان وتفسیر القرآن الکریم، وتجنُّب التفسیرات العلمیه الخاطئه، من قبیل: استخراج العلوم من القرآن، وتطبیق وتحمیل النظریات العلمیه على القرآن الکریم.
نتائج وامتیازات التفسیر العلمی للقرآن الکریم
۱ـ فهم القرآن بشکلٍ أفضل: هناک فی القرآن الکریم ما یقرب من ۱۳۳۲ آیه تشیر إلى المسائل العلمیه([۴۳]). وإن توظیف العلوم فی تفسیر القرآن أدّى إلى بیان وتوضیح الإشارات العلمیه الوارده فی القرآن، وأنها تساعدنا على تفسیر وفهم الآیات على نحو أفضل. فعلى سبیل المثال: عندما یتعرّض الله سبحانه وتعالى إلى بیان أضرار ومنافع الخمر فی قوله: ﴿یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾ (البقره: ۲۱۹) نجد المعطیات والاکتشافات العلمیه فی مجال الطبّ تعمل على بیان مراد الله من هذه الأضرار والمنافع، وتضع بین أیدینا تفسیراً واضحاً لهذه الآیه.
بل أحیاناً یکون تفسیر بعض الآیات، دون الاستعانه بالعلوم الحدیثه، أمراً معقَّداً للغایه. فعلى سبیل المثال: فی فهم وتفسیر الآیات ۱۲ ـ ۱۴ من سوره المؤمنون، والآیه ۵ من سوره الحج، هناک حاجه ماسّه إلى العلوم الطبّیه؛ من أجل توضیحها.
وکما نستفید من علم اللغه لفهم معانی مفردات الآیه، کذلک یجب علینا الاستفاده من علم الأجنّه؛ لفهم الآیات التی تتحدَّث عن مراحل خلق الإنسان أیضاً.
قال العلامه الشیخ محمد هادی معرفت فی هذا الشأن: «إن فی القرآن إشارات عابره إلى أسرار الوجود، لا یمکن فهم حقیقتها إلاّ بعد معرفه جمله من العلوم، والوقوف على کثیر من أسرار الطبیعه الکامنه، التی کشفها العلم وسیکشفها على استمرارٍ، وهی خیر وسیله نافعه للحصول على فهم کتاب الله، وکشف رموزه وإشاراته الخافیه»([44]).
وقال أیضاً: «إننا فی هذا العرض إنما نحاول فهم جانبٍ من الآیات الکونیه، ربما صعب درکها قبلئذٍ، وأمکن الاهتداء إلیها فی ضوء حقائق علمیه راهنه جهد المستطاع»([45]).
۲ـ التفسیر العلمی للقرآن: یمکن للتفسیر العلمی فی بعض الموارد أن یُثبت الإعجاز العلمی فی القرآن الکریم([۴۶])، بمعنى أن القرآن الکریم قد نزل قبل أربعه عشر قرناً، وقد ذکر منذ ذلک الحین مسائل علمیه لم یکن بوسع الإنسان فی حینها أن یکتشفها أو یتعرَّف على أبعادها، وکان الناس عاجزین عن أن یأتوا بمثلها، ثم وبعد تصرُّم القرون تمّ اکتشافها بواسطه العلوم التجریبیه على نحو القطع والیقین.
وهذا یُثبت أن القرآن الکریم معجزهٌ إلهیه، ولذلک لا یمکن له أن یکون کلاماً بشریاً.
وفی ما یتعلَّق بالإعجاز العلمی للقرآن تمّ الاستدلال بآیاتٍ فی مورد قانون الزوجیه العام بین الکائنات (وقانون الزوجیه فی النباتات)([۴۷])، وقوّه الجاذبیه([۴۸])، وحرکه الشمس([۴۹])، وفلسفه حرمه الخمر([۵۰])، ومراحل خلق الإنسان([۵۱])، وتلقیح السحب والنباتات([۵۲])، وما إلى ذلک.
کما قال «راترود فیلانت» بهذا الشأن: «یسعى أنصار القول بالتفسیر العلمی للقرآن إلى إثبات تقدُّم القرآن على علماء العالم الغربی بعدّه قرون فی الاکتشافات العلمیه؛ إذ إنه قد تحدّث عن مسائل علمیه لم یتمّ الکشف عنها من قبل علماء الغرب إلاّ بعد ذلک بقرون طویله. وقد ذهب أکثر المولَعین بالتفسیر العلمی إلى التمسُّک بهذه الأفضلیه الزمانیه للقرآن فی مجال المعرفه العلمیه، بوصفها دلیلاً بارزاً على إثبات الإعجاز العلمی للقرآن، وقد أکَّدوا فی براهینهم ومجادلاتهم العلمیه فی مواجهه الغرب على هذا البُعْد من الإعجاز العلمی، واستحاله الإتیان بمثل القرآن الکریم أو محاکاته»([53]).
وقد أکَّد الأستاذ الشیخ معرفت فی مؤلَّفاته على الإعجاز العلمی للقرآن، ومن بینها: الجزء السادس من کتابه القیِّم (التمهید فی علوم القرآن)، وکتابه (علوم قرآنی)، الصادر فی عام ۱۳۸۳هـ.ش عن دار نشر التمهید، حیث تناول فیهما الإعجاز العلمی للقرآن فی العدید من الموارد. وقال فی بدایه بحثه: «إلیک بعض ما وصلت إلیه أفهام البشریّه حَسْب ما وصلت إلیه من العلوم الطبیعیه المقطوع بها تقریباً، وکان ذلک دلیلاً على معجزه القرآن الخارقه للعاده، فی یوم کان سرّ هذه العلوم والآراء النظریه مکتوماً على البشریه یومذاک، وأصبح الیوم مکشوفاً، وسیکشف حَسْب مرّ الأیام»([54]).
ویمکن بیان بعض الموارد التی ذکرها الأستاذ معرفت بشأن الإعجاز العلمی فی القرآن الکریم کما یلی:
أـ الجبال أوتادٌ لتثبیت الأرض واستقرارها
لقد تمّ التعبیر عن الجبال بـ «الرواسی» فی تسعه مواضع من القرآن الکریم، من قبیل: قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا فِی الأَرْضِ رَوَاسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ﴾ (الأنبیاء: ۳۱)([۵۵]).
إن التعبیر عن الجبال بالرواسی یعود إلى أنها ثوابت على جذور متأصّله وراسخه، وهو مأخوذٌ من «رست السفینه»، بمعنى إلقاء السفن للمراسی عندما یهیج البحر؛ لتبقى ثابتهً على سطحه. ومن هنا تکون الجبال بمنزله المراسی، التی تحول دون مَیَدان الأرض فی حرکتها ودورانها.
کما تمّ التعبیر عن الجبال بـ «الأوتاد»، بمعنى المسامیر، التی تحول دون انهیار الأرض وخروجها عن موضعها، وذلک حیث یقول تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَاداً * وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً﴾ (الأنبیاء: ۶ ـ ۷).
تلعب السلاسل الجبلیه الصخریه ـ بما تتَّصف به من علوٍّ وانخفاض ـ دوراً کبیراً فی ضمان التوازن للأرض وثباتها واستقرار طبقتها، وعلى الرغم من الحمم الموجوده فی جوف وبطن هذه الجبال فإنها تحول دون انهیار الأرض وزوالها.
یدرک المختصون فی العلوم الطبیعیه أن الأرض محاطهٌ بحلقات من السلاسل الجبلیه، الأمر الذی یضاعف من ثبات الأرض واستقرارها. کما لا تخفى علیهم حکمه وکیفیه ارتباط هذه السلاسل الجبلیه ببعضها، واتجاهات امتداداتها أیضاً. لقد حوَّلت هذه السلاسل الجبلیه الأرض ـ بما لها من النظم البدیع والمتقن ـ إلى شکل حلقات جبلیه تحیط بها من أطرافها الأربعه.
عندما ننظر إلى الجغرافیا الطبیعیه للأرض نشاهد تضاریسها وتعرُّجاتها بوضوح، حیث نرى امتداد هذه السلاسل على طول کل قارّه على حِدَه، وکأنها تمثِّل العمود الفقری لهذه القارات.
وعندما ننظر إلى شبه الجُزُر فی کل قارّه نشهد سلاسل جبلیه فی أطول أشکالها الممکنه. کما نرى سلاسل جبلیه على طول الجزر الجبلیه الکبیره أو الصغیره.
وقد أثبتت الدراسات الأخیره بشأن البحار والمحیطات بالقطع والیقین أن أکثر الجزر وارتفاعاتها إنما هی فی الحقیقه امتدادٌ للسلاسل الجبلیه وجزءٌ منها، بمعنى أن جزءاً منها یمتدّ إلى ما تحت البحار، وأن منها ما یطفو فوقها على شکل جُزُر.
وعلى هذا الأساس فإن جمیع القارات متصلهٌ ببعضها من طریق السلاسل الجبلیه من طریق الیابسه أو البحار. ومن الجدیر علمه أن هناک حلقه من السلاسل الجبلیه تقع تحت البحر قریباً من ساحل القطب الشمالی للقارات الشمالیه الثلاثه؛ إذ تحیط بالقطب الشمالی بشکلٍ کامل، وإن الکثیر من الجُزُر الواقعه إلى جوار هذا الساحل تمثِّل نتوءات لهذه السلاسل الجبلیه.
وهذا یعنی أن القطب الجنوبی یحتوی على حلقهٍ أخرى من السلاسل الجبلیه التی تحیط به أیضاً. وهناک بین هاتین الحلقتین المذکورتین حلقات أخرى من السلاسل الجبلیه الممتدّه على طول القارات والمحیطات من الشمال إلى الجنوب، مؤلفه بذلک ارتباطاً وثیقاً فیما بینها. وکأن هذه السلاسل الجبلیه عباره عن أطر متشابکه تقبض على الأرض بإحکامٍ؛ للحیلوله دون انفراط عقدها وتلاشیها على شکل شظایا منتشره فی الفضاء.
ومن ناحیه الأخرى ندرک أن باطن الأرض عباره عن کرهٍ ملتهبه من الحمم الهادره التی توشک أن تنفجر، ولولا صلابه وقسوه القشره والطبقه الخارجیه للأرض لأمکن لهذه الحمم أن تبید الأرض وتقضی علیها. وإن الزلازل والبراکین التی تحدث من حینٍ لآخر لا تمثِّل سوى جزءٍ یسیر من نشاط هذه الحمم الملتهبه والمستعره فی جوف الأرض.
ولو أن الله لم یحفظ الأرض بهذه الطبقه القاسیه من السلاسل الجبلیه الصلبه لغارت الأرض بأهلها، وانصهرت فی حممها، ولانهارت أرکانها. ولکنّ الله سبحانه وتعالى قد أخذ على نفسه حفظها، وحفظ السماوات من الزوال والانهیار؛ إذ یقول تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ یُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولاَ وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَکَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کَانَ حَلِیماً غَفُوراً﴾ (فاطر: ۴۱).
یُلاحظ أن الجبال عباره عن صخور جبلیه متسلسله تحیط بالأرض من جمیع أطرافها، الأمر الذی یترک تأثیراً مباشراً على توازن الأرض، والحیلوله دون زلزلتها وانهیارها. یضاف إلى ذلک أن قسوه هذه الطبقه المحیطه بالأرض تحول دون الاشتعال الداخلی للأرض أیضاً، وقد أشار الإمام علیّ× فی کلماته([۵۶]) إلى هذه الحقائق، التی لم تنکشف إلاّ بواسطه العلوم الحدیثه([۵۷]).
ب ـ صعوبه التنفُّس فی المرتفعات الشاهقه
قال الله تعالى فی محکم کتابه الکریم: ﴿وَمَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمَا یَصَّعَّدُ فِی السَّمَاءِ﴾ (الأنعام: ۱۲۵).
تتحدّث هذه الآیه عن صعوبه وعُسْر حیاه الضالین والمنحرفین، وتشبِّههم بالذی یحلِّق فی الطبقات العلیا من جوّ السماء، وأنه إثر ذلک یتعرَّض إلى الاختناق وضیق فی التنفُّس.
وقد اختلف المفسِّرون المتقدمون فی بیان المناسبه والوجه فی تشبیه الضالّ بمَنْ یصعد فی السماء.
وقد ذهب البعض إلى القول بأن ذلک یأتی من باب التعجیز، حیث لا یستطیع الإنسان التحلیق فی السماء، مثل الطیور، الأمر الذی یشقّ علیه ویجعله فی حالهٍ من الضیق، ویجعل تنفُّسه حرجاً.
وهناک مَنْ قال: إن هذا التشبیه نظیر الحاله التی تکون علیها الأشجار الصغیره فی الغابات عندما تحاول شقّ طریقها فی النموّ مرتفعه إلى الأعلى، وقد سبقتها الأشجار العظیمه وسدَّتْ علیها الطریق، فلا تستطیع الوصول إلى غایتها إلاّ بصعوبهٍ ومشقّه، وما إلى ذلک من الأمور التی لا تبیِّن مفهوم الآیه بوضوحٍ.
أما الیوم حیث توصَّل العلم إلى ظاهره ضغط الهواء على سطح الأرض، وتناسبه مع درجه ضغط الدم داخل أجسامنا، الأمر الذی یؤدّی إلى توازن الضغط الخارجی والداخلی، وبذلک ندرک وجه التشبیه فی الآیه على نحوٍ واضح، ویزول الإبهام والغموض فی تفسیر الآیه.
وقد نشأ خطأ المتقدِّمین من المفسِّرین من أنهم فهموا من عباره: ﴿یَصَّعَّدُ فِی السَّمَاءِ﴾ ـ بتشدید الصاد والعین، واستعمال کلمه «فی» ـ السعی إلى الصعود إلى السماء، فی حین لو کان هذا المعنى هو المراد لوجب استعمال کلمه «إلى» بدلاً من کلمه «فی». الأمر الآخر أن کلمه «یصَّعَّد» ـ من الناحیه اللغویه ـ لا تفید معنى الصعود والتحلیق نحو الأعلى، بل إن استعمالها یأتی من باب التفعُّل، لإفاده معنى العسر والمشقه، بحیث یضیق النفس فی الصدر لشدّه الشعور بالضغط والصعوبه؛ فإن معنى «تصعَّد نفسه» لغهً هو صعوبه التنفُّس وضیقه فی الصدر عند الشعور بالحزن والألم. کما تستعمل کلمات «الصعود» و«صَعَد» فی القمم والتضاریس التی یصعب أو یشقّ اجتیازها، وتستعمل لکلّ أمرٍ شدید التعذُّر والصعوبه.
وقال الله سبحانه وتعالى فی سوره الجنّ من محکم الذکر: ﴿وَمَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذَاباً صَعَداً﴾ (الجنّ: ۱۷).
وقال فی سوره المدثر: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً﴾ (المدثر: ۱۷).
ومن هنا یکون معنى قوله تعالى: ﴿کَأَنَّمَا یَصَّعَّدُ فِی السَّمَاءِ﴾: «إنه کالذی یتعرَّض للاختناق وضیق فی التنفُّس عندما یحلِّق فی الطبقات العلیا المرتفعه من جوّ السماء». وفی الحقیقه فإن الذی یُعْرِض عن ذکر الله یکون فی حیاته مثل الذی یرتفع فی هذه الطبقات العلیا من السماء، التی ینعدم فیها الأوکسجین الکافی. من هنا یتَّضح من هذا التعبیر الإعجازی بما لا لبس فیه أن الذی یحلِّق فی الطبقات العلیا من السماء، دون أن یتزوَّد بالأوکسجین، سوف یتعرَّض إلى ضیقٍ وحَرَج فی التنفُّس. وهذا ما لم یکن بوسع الإنسان أن یکتشفه فی عصر النزول.
لقد کان الاعتقاد السائد حتّى عام ۱۶۴۳م قائماً على أن الهواء فاقدٌ للوزن، ولم یتوصَّل العلم إلى خلاف ذلک إلاّ بعد اختراع جهاز قیاس وزن الهواء من قبل «توریتشلی» (1608 ـ ۱۶۴۷م)([۵۸])، حیث تمّ التوصل إلى حقیقه أن للهواء وزناً. کما تمّ التوصُّل إلى حقیقه أن الهواء مزیجٌ من الغازات الخاصه، التی لکل واحد منها وزنه المحدَّد، ویمکن قیاس وزن الهواء فی کلّ مکانٍ مع مقدار وحجم الضغط الحادث، وکلما ارتفعنا فوق مستوى سطح البحر أکثر قلّ حجم هذا الضغط. وقد تمّ التوصّل حالیاً إلى أن ضغط الهواء على سطح البحر یعادل ثقل أنبوبه عمودیه من الزئبق طولها ۷۶ سم. ونفس مقدار هذا الضغط فی سطح البحر یتعرَّض له جسم الإنسان أیضاً. بَیْدَ أن هذا الضغط ینخفض إلى النصف عند الارتفاع عن مستوى سطح البحر بخمسه کیلومترات. وعلیه کلما ارتفعنا أکثر أصبح الضغط أقلّ، ولا سیَّما فی طبقات الهواء المرتفعه حیث ینخفض الضغط إلى مستویات فاحشه، ویصبح رقیقاً جداً.
وفی الحقیقه فإن نصف غازات الهواء، أی تراکم الغطاء الجوّی ـ سواء من حیث الوزن أو الضغط ـ، تقع بین مستوى سطح البحر إلى ارتفاع خمسه کیلومترات. وإن ثلاثه أرباعه تمتد إلى ارتفاع ۱۲ کیلومتراً. ولکنْ عندما نصل إلى ارتفاع ۸۰ کیلومتراً ینخفض وزن الهواء إلى ۲۰۰۰۰ / ۱ تقریباً. وقد تمّ التوصّل من خلال الشهب إلى أن تراکم الهواء یصل تقریباً إلى حدود ارتفاع ۳۵۰ کیلومتراً؛ وذلک لأن هذه المسافه هی التی تلتهب الأحجار والأجرام السماویه عند الاصطدام بذرّات الهواء فیها([۵۹]).
إن الهواء یضغط على أجسامنا، ویلقی بثقله علینا من الخارج، ولکنّنا لا نشعر بهذا الضغط؛ وذلک لأن ضغط الدم الجاری فی عروقنا یعادل ضغط الهواء، وبذلک یعتدل الضغط الخارجی والداخلی من أجسامنا. ولکنْ عندما یصعد الإنسان ویرتقی فوق قمم الجبال الشاهقه، وینخفض ضغط الهواء، سیختلّ هذا التوازن، ویغدو الضغط الداخلی أکبر من الضغط الخارجی. فإذ زاد انخفاض ضغط الهواء قد ینبجس الدم من منافذ الجسم إلى الخارج. والشعور الأول الذی سیعتری الإنسان فی مثل هذه الحاله هو الضغط على الجهاز التنفُّسی، الذی یحصل بفعل ضغط الدم على الأوعیه التنفسیه، الأمر الذی یسدّ مجرى التنفُّس، ویؤدّی إلى ضیق فی الصدر وصعوبه فی التنفُّس([۶۰]).
ج ـ الماء قوام حیاه الکائنات
قال تعالى فی محکم کتابه الکریم: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ﴾ (الأنبیاء: ۳۰).
ورُوی عن النبی الأکرم‘ أنه قال: «کل شیء خُلق من الماء»([61]).
وعلیه طبقاً لهذه الآیه الشریفه، والحدیث المأثور عن النبی الأکرم‘، یمثِّل الماء منشأً لوجود وحیاه جمیع الکائنات.
وقد نقل الشیخ الصدوق عن جابر بن یزید الجعفی ـ وهو من کبار التابعین ـ أسئلته التی طرحها على الإمام الباقر×، ومنها: سؤاله عن بدء الخلق، فقال الإمام الباقر فی جوابه: «أول شیء خلقه من خلقه الشیء الذی جمیع الأشیاء منه، وهو الماء»([62]).
کما ذکر الشیخ الکلینی فی روضه الکافی روایه عن الإمام الباقر× أجاب فیها عن سؤال الرجل الشامی له عن أوّل ما خلق الله؟ قائلاً: «خلق الشیء الذی جمیع الأشیاء منه، وهو الماء الذی خلق الأشیاء منه، فجعل نسب کل شیء إلى الماء، ولم یجعل للماء نسباً یضاف إلیه»([63]).
وقد روى محمد بن مسلم ـ وهو من کبار الشخصیات ـ عن الإمام الصادق× أنه قال: «کان کل شیء ماء، وکان عرشه على الماء»([64]).
کما یدلّ قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ وَکَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ (هود: ۷) على أن الماء کان موجوداً قبل خلق الوجود، وقبل خلق السماوات والأرض؛ إذ إن التعبیر بلفظ «العرش» فی قوله: ﴿وَکَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ کنایه عن عرش التدبیر، والمراد به علم الله تعالى بجمیع المصالح والأمور الضروریه والهامّه فی فتره ومرحله لم یکن هناک سوى الماء. وبالتالی فإن الآیه کنایهٌ عن أن الله تعالى کان ولم یکن معه شیء، وأنه عمد إلى خلق الماء قبل أن یخلق الکون، ثم خلق جمیع المخلوقات من الماء.
وقد أشار القرآن الکریم فی أکثر من موضعٍ إلى أن منشأ الحیاه فی التکوین، والظهور على مسرح الحیاه واستمرارها، یعود إلى الماء؛ إذ یقول:
ـ ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ﴾ (الأنبیاء: ۳۰).
ـ ﴿وَاللهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ مَاءٍ﴾ (النور: ۴۵).
ـ ﴿وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً﴾ (الفرقان: ۵۴).
والمراد من هذا الماء هو الماء الذی کان منشأً لجمیع الکائنات، کما ورد فی الآیات المتقدِّمه، أو أن المراد منه هو النطفه، کما فی قوله تعالى:
ـ ﴿خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾ (الطارق: ۶).
ـ ﴿أَلَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِینٍ﴾ (المرسلات: ۲۰).
إن المراد من «المهین» بحسب الظاهر هو القذر والنتن، إلا أن أغلب المفسِّرین ذهبوا إلى الاعتقاد بأن المراد من «الماء» هو الظاهره الأولى، على ما قاله الفخر الرازی: «أول ما خلق الله الماء»([65])، وهو الشیء الذی نشأت عنه جمیع المخلوقات الأخرى؛ لأن الماء هو البذره والنواه الأولى لجمیع الکائنات، فالماء هو البذره الأولى التی تتکوّن على شکل حیوان منوی الأمیبی المؤلَّف من خلیه واحده، ثم یأخذ بالتکامل والتحوّل إلى کائن حیّ متکامل کثیر الخلایا والتعقید، وقد تتجاوز خلایاه الملیون خلیه.
وأما کیفیه ظهور الحیاه ـ فی المحیطات والبحار والمستنقعات ـ فهی من الأمور الغامضه والمبهمه التی لم یتمکَّن العلم التجریبی من الوصول إلى کُنْهها. من هنا فقد عمدت نظریه تکامل الکائنات الحیه ـ على جمیع الفرضیات المطروحه حتى الآن ـ إلى دراسه مرحله ما بعد ظهور أول خلیه حیّه، أما المرحله السابقه علیها فلا تزال مجهوله. والمعلوم هو أن الحیاه قد نشأت بإرادهٍ إلهیه ـ حاکمه على جمیع مقدِّرات الوجود ـ، وهذا أمرٌ ثابت لا غبار علیه، ولا مناص من الاعتقاد به؛ وذلک لبطلان التسلسل؛ ولاستحاله الخلق الذاتی والتلقائی. کما أن العلم التجریبی الحدیث یرى بطلان الخلق التلقائی أیضاً([۶۶]).
د ـ الغلاف الجوّی المحیط بالأرض
قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آیَاتِهَا مُعْرِضُونَ﴾ (الأنبیاء: ۳۲).
لقد أحاط بالأرض غلاف هوائی سمیک یصل طوله إلى ۳۵۰ کیلومتراً. ویتکوّن الهواء من غاز النیتروجین بنسبه ۷۸٫۰۳%، والأوکسجین بنسبه ۲۰٫۹۹%، وثانی أوکسید الکاربون بنسبه ۰٫۰۴%، وبخار الماء والغازات الأخرى بنسبه ۰٫۹۴%. إن هذا الغلاف الهوائی على ما هو علیه من السمک والقوّه المؤلفه من هذه المقادیر من الغازات یمثل سدّاً ودرعاً حصیناً یقی الأرض من أخطار الأجرام والشهب والأحجار السماویه العظیمه التی تستهدف الأرض بکثرهٍ، ومن جمیع الجهات، وبذلک فإن هذا الغلاف الجوی یمثِّل حصانه لسکان الأرض، والأرض نفسها، من الزوال والانهیار، وبذلک تکون الأرض صالحهً للحیاه.
إن الفضاء زاخرٌ بالأحجار الکبیره والصغیره المتکوّنه بفعل انفجار النجوم والکواکب وتلاشیها. إن هذه الأحجار تدور حول الشمس بأعداد کبیره، وإن العشرات منها یقترب من الأرض یومیاً؛ بفعل قوّه جاذبیتها، حیث تنزل على الأرض بسرعهٍ فائقه جداً تقدَّر بخمسین إلى ستین کیلومتراً فی الثانیه. ولکنها بفعل هذه السرعه الکبیره ترتفع حرارتها إثر اصطدامها بذرّات الهواء، وترتفع الحراره إلى درجاتها القصوى، حتّى تصل إلى حدّ الاحتراق والاشتعال، فتظهر فی اللیل على شکل خطٍّ ممتد من النار، سرعان ما یخبو، وهو ما یعرف بالشُهُب. وإن من هذه الأحجار ما یکون حجمه من العظم بحیث یتیح له اجتیاز الغلاف الجوی والاصطدام بالأرض، متفحماً، ومحدثاً انفجاراً ودویّاً هائلاً.
وهذا من آثار رحمه الله تعالى بأهل الأرض؛ إذ حفظهم بهذا السقف الحصین من هذه القذائف والحمم السماویه المدمّره، وإلاّ لاستحالت الحیاه على الکره الأرضیه. ومضافاً إلى ذلک تحظى طبقه الأوزون بأهمِّیه کبیره جدّاً. إن هذه الطبقه التی تتکوَّن بفعل الرعد والبرق تحفظ الأرض تجاه الأشعه الکونیه الضارّه. ولولا هذه الطبقه لاستحالت الحیاه على الأرض أیضاً. وقد جاء تفصیل ذلک فی محله. وعلیه لا بُدَّ من القول على الدوام: ﴿سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ﴾ (الزخرف: ۱۳).
۳ـ إن التفسیر العلمی للقرآن یعزِّز إیمان المسلمین، ویُمهِّد الأرضیه لدخول غیر المسلمین فی الإسلام وإیمانهم بالقرآن الکریم، بمعنى أنه عندما یثبت أن القرآن یحتوی على إشارات علمیه تقدَّم بها على اکتشافات ومعطیات العلوم التجریبیه بقرونٍ یرتفع الرصید الإیمانی بین المسلمین، ولا سیَّما بین الشباب منهم، کما سیؤدّی ذلک بالمخالفین إلى الإذعان والإقرار بعظمه القرآن.
من هنا نجد العالم الفرنسی «موریس بوکای» یؤلِّف کتاباً تحت عنوان (الکتاب المقدَّس والقرآن والعلم)([۶۷])، حیث بحث فیه المسائل العلمیه فی القرآن بحثاً مقارناً بالتوراه والإنجیل. وقد اعترف فی أکثر من موضع من هذا الکتاب بمخالفه التوراه والإنجیل لمعطیات العلوم التجریبیه، وأقرّ بأن القرآن الکریم لا یحتوی على شیءٍ مما یخالف العلم، بل إنه یحتوی فی هذا المجال على أمور إعجازیه مذهله.
بَیْدَ أن الأستاذ معرفت لم یتعرَّض إلى هذه النتیجه من التفسیر العلمی بشکلٍ صریح، وإنْ کان قد أشار فی بعض کلماته إلى الإعجاز العلمی فی القرآن الکریم([۶۸]).
۴ـ التنظیرات العلمیه للقرآن الکریم: کما تقدَّم فإن من بین ثمار التفسیر العلمی للقرآن الکریم ظهور النظریات المستحدثه فی مجال العلوم الطبیعیه (من قبیل: وجود الکائنات الحیّه فی الکواکب الأخرى)([۶۹])، وفی مجال العلوم الإنسانیه (من قبیل: نظریه الاقتصاد اللاربوی).
۵ـ إداره دفّه العلوم الإنسانیه: کما سبق فإن من بین ثمار التفسیر العلمی للقرآن الکریم ظهور مبانٍ جدیده للعلوم الإنسانیه، التی تؤدی إلى توجُّهٍ جدید لهذه العلوم.
فعلى سبیل المثال: یمکن للعلوم الإنسانیه ـ من خلال رعایه أصل العدل فی الاقتصاد، والاهتمام بمکافحه الفقر فی الاقتصاد والإداره، وکذلک رعایه الأخلاق الإسلامیه فی الإداره، وهکذا الاهتمام بالبُعْدین من شخصیه الإنسان (الروح والجسد) فی علم النفس، والاهتمام بمحوریه الله بَدَلاً من محوریه الإنسان (النزعه الإنسانیه) فی العلوم الإنسانیه ـ أن تؤسِّس لمبانٍ جدیده لهذه العلوم، وأن تمنحها توجُّهاً جدیداً، بحیث نحصل على علوم إنسانیه جدیده فی العالم.
تنویه: لم یتعرَّض الأستاذ معرفت فی مؤلَّفاته إلى هذین الموردین الأخیرین بشکلٍ صریح، إلاّ أنه رکَّز فی مورد التفسیر العلمی على الإعجاز العلمی، حیث تناوله بمزیدٍ من الاهتمام.
آفات التفسیر العلمی للقرآن
۱ـ إن العلوم التجریبیه غالباً ما لا تکون قطعیه، وإن نظریاتها متزعزعه وعرضه للتغیُّر بعد فتره من الزمن. فإذا فسرنا القرآن الکریم بهذه العلوم المتغیِّره وغیر القطعیه سوف ینسحب الشکّ فی مصداقیه القرآن فیما لو ثبت بعد ذلک خطأ هذه النظریات، الأمر الذی یعرِّض إیمان الناس إلى التزلزل. فعلى سبیل المثال: هناک من المفسرین مَنْ فسّر بعض آیات القرآن فی ضوء علم الهیئه البطلیموسیه، وطبّق الأفلاک السبعه على القرآن، وبعد قرون تبیَّن بطلان هذه النظریه، فأدّى ذلک بالبعض إلى تصوُّر أن علم الهیئه الجدید (الذی صدع به کوبرنیق) یتعارض مع القرآن([۷۰]).
وکما ذکرنا سابقاً فإن العلاّمه الأستاذ معرفت قد أشار إلى هذا الخطر، وقال: حیث إن هذه العلوم غیر قطعیه یجب الحدیث عنها فی التفسیر العلمی على نحو الاحتمال، دون القطع والیقین([۷۱]).
۲ـ إن التفسیر العلمی یفضی فی الکثیر من الأحیان إلى التفسیر بالرأی؛ لأن الذین یسعون إلى التفسیر العلمی قد سقطوا ـ للأدلّه المتعدِّده التی سنأتی على ذکرها ـ فی مغبّه التفسیر بالرأی:
أـ هناک من الأشخاص مَنْ لا یتمتَّع بالتخصُّص الکافی فی القرآن والتفسیر، ومع ذلک یباشر تفسیر القرآن تفسیراً علمیاً، دون أن یتصف بشرائط المفسِّر. وهذا من موارد سقوط المفسِّر فی ورطه التفسیر بالرأی.
وقد أشار العلامه الأستاذ معرفت إلى هذه الآفه قائلاً: «راج لدى بعض المثقَّفین الذین لهم عنایه وشغفٌ بالعلوم، إلى جنب عنایتهم بالقرآن الکریم. وکان من أثر هذه النزعه التفسیریه الخاصه، التی تسلّطت على قلوب أصحابها، أن أخرج لنا المشغوفون بها کثیراً من الکتب والرسائل التی یحاول أصحابها فیها أن یحمِّلوا القرآن کثیراً من علوم الأرض والسماء»([72]).
ب ـ هناک من المغرضین مَنْ قد یسعى ـ من خلال توظیف الآیات الناظره إلى مختلف العلوم ـ إلى إثبات نظریاته، وقد تکون هذه النظریات منحرفه، بل وإلحادیه أحیاناً، إلاّ أنه یقیم هذه النظریات الإلحادیه من خلال الاستعانه بالتفسیر العلمی للقرآن الکریم، الأمر الذی قد یؤدی إلى تحمیل وإسقاط النظریات على القرآن، وهذا من المصادیق البارزه للتفسیر بالرأی. فعلى سبیل المثال: هناک مَنْ حاول ربط الحقائق الغیبیه وما وراء الطبیعیه فی القرآن الکریم بالمسائل المحسوسه، وقد ذهب به الأمر إلى حدّ القول: إن مراد القرآن من الملائکه هو المیکروبات التی تقضی على أرواح الناس([۷۳])؛ أو أنه حمل شخصیه قابیل فی موضعٍ آخر على مرحله المجتمع اللاطبقی والمجتمع الإقطاعی؛ کی یتطابق ذلک مع تکامل المجتمع فی المذهب المارکسی([۷۴]).
ج ـ هناک مَنْ یسعى إلى استخراج جمیع العلوم من القرآن الکریم (کما ذکر ذلک بشأن الغزالی)، حیث قام فی هذا الشأن بتطبیق کلّ مسألهٍ علمیه على القرآن، الأمر الذی قد یؤدّی إلى التحمیل أحیاناً، ویفضی إلى التفسیر بالرأی. فی حین تقدَّم بطلان ذلک.
وقد حذَّر الأستاذ معرفت من خطر هذا التوجُّه، معتبراً بطلان المبنى الذی یقوم علیه القائلون بهذا النوع من التفسیر العلمی([۷۵]).
۳ـ قد ینتهی التفسیر العلمی للقرآن إلى التأویل غیر الجائز أحیاناً، کما یفعل بعض الأشخاص عند قیامهم بالتفسیر العلمی للقرآن، حیث یتجاوز حدود ظواهر الألفاظ والآیات، وکلّما تعارضت آیهٌ مع النظریه أو القانون العلمی (الذی یقول به) عمد إلى تأویلها؛ کی یتمکن من نسبه تلک النظریه إلى القرآن الکریم([۷۶]). وبعبارهٍ أخرى: یعمل على حمل النظریات العلمیه غیر الثابته على القرآن، وهو نوعٌ من التفسیر بالرأی.
والنموذج الملفت لهذا النوع من التأویلات نجده فی مورد نظریه التکامل لدارْوِن. حیث نجد أحدهم یؤلِّف کتاباً یفترض فیه تمامیه نظریه التکامل وصحتها، فیعمل على الاستشهاد بکلّ آیهٍ توافق نظریه التکامل، ویعمل على تأویل الآیات المخالفه لها، ویحملها على خلاف ظاهرها؛ لتوافق نظریه التکامل. وفی المقابل نجد شخصاً غیره یؤلِّف کتاباً آخر یفترض فیه بطلان نظریه التکامل الدارْوِِنیه، ویسوق الآیات المخالفه لهذه النظریه، ویعمل على تأویل الآیات الموافقه لها، مرتکباً بذلک تأویلاً([۷۷]). وکلاهما ینسب رأیه إلى القرآن الکریم، بل ویصرّ علیه أحیاناً.
کما یمکن مشاهده هذا النوع من التفسیر العلمی فی بحث «العَرْش» و«الکرسی»، وتأویلهما بالفلک الثامن والتاسع.
کما نشاهد مثالاً آخر لذلک فی تأویل قصه إبراهیم، وحیاه وموت المجتمعات فی (تفسیر المنار)([۷۸]).
وربما کان مراد العلامه الطباطبائی من تسمیه التفسیر «تطبیقاً» هو هذا التحمیل والتأویل للآیات([۷۹]).
وقد نقل العلامه الأستاذ معرفت، فی الجزء السادس من کتاب التمهید، أمثلهً کثیره لهذا النوع من التأویلات عن السیوطی والزرکشی وأبی الفضل المرسی وأبی بکر المعافری والغزالی، وقام بنقدها([۸۰]).
۴ـ إن الإغراق فی بیان التفسیر العلمی للقرآن، وإقحامه فی تضاعیف تفسیر القرآن، یؤدی إلى تجاهل الغایه والقصد الرئیس للقرآن، المتمثِّل بالتربیه والتزکیه والهدایه، کما نجد بعضاً من ذلک فی التفاسیر الجدیده (مثل: تفسیر الطنطاوی). وعلیه من الأفضل تجنُّب التفسیر العلمی للقرآن، والاکتفاء ببیان المقاصد الأصلیه والرئیسه للقرآن الکریم.
وبعبارهٍ أخرى: إن التفسیر العلمی یؤدّی إلى سوء فهم القرآن ومهمته الرئیسه، حیث یذهب الظنّ بالبعض إلى اعتبار القرآن الکریم مجرّد کتاب لبیان العلوم، لا أکثر([۸۱]).
وهذا ما أشار إلیه الأستاذ معرفت فی معرض نقده لتفسیر الطنطاوی، معتبراً إیاه انحرافاً فی التفسیر([۸۲]).
خلاصهٌ واستنتاج
اتّضح مما تقدَّم أن التفسیر العلمی واحدٌ من أسالیب تفسیر القرآن الکریم، وأن توظیفه والاستفاده منه ضروریهٌ لفهم وتفسیر الآیات العلمیه للقرآن الکریم.
واتّضح أیضاً أن لهذا الأسوب التفسیری أنواعاً مختلفه.
وإن منها ما لا یکون صحیحاً، من قبیل: استخراج العلوم من القرآن، وتحمیل وإسقاط النظریات العلمیه على القرآن؛ لأنها تؤدی إلى التفسیر بالرأی.
ومنها ما هو صحیح، من قبیل: توظیف العلوم فی فهم القرآن الکریم وتفسیره.
واتّضح أیضاً أن التفسیر العلمی یمتاز بأمور، من قبیل: فهم الآیات العلمیه فی القرآن بشکلٍ أفضل، وإثبات الإعجاز العلمی.
ولکنّه لا یخلو من بعض الآفات التی تنشأ من عدم مراعاه الأسلوب الصحیح للتفسیر العلمی (المتمثِّل بتوظیف العلوم التجریبیه القطعیه فی فهم القرآن).
وإن مراعاه ذلک ستؤدّی إلى التخلُّص من أغلب تلک الآفات.
واتّضح أیضاً أن العلامه الأستاذ معرفت، ضمن قوله بالتفسیر العلمی والإعجاز العلمی للقرآن، قد أکَّد فی مختلف کتبه بنحوٍ ما على هذا الأمر.
الهوامش
____________________
(*) أستاذٌ وباحث متخصِّصٌ فی العلوم القرآنیّه، وعضو الهیئه العلمیّه فی جامعه المصطفى‘ العالمیّه.
([۱]) انظر: أبو حامد الغزالی، جواهر القرآن: ۲۷، الفصل الخامس.
([۲]) انظر: التفسیر والمفسرون ۲: ۴۸۱، نقلاً عن: ابن أبی الفضل المرسی.
([۳]) انظر: بدر الدین الزرکشی، البرهان فی علوم القرآن ۲: ۱۸۱ ـ ۱۸۲٫
([۴]) انظر: التفسیر والمفسِّرون ۲: ۴۵۴ ـ ۴۹۵٫
([۵]) انظر: محمد هادی معرفت، علوم قرآنی: ۳۴۳ ـ ۳۴۴؛ محمد هادی معرفت، التمهید فی علوم القرآن ۶: ۱۳ ـ ۲۶٫
([۶]) انظر: عبد الرزاق نوفل، القرآن والعلم الحدیث: ۱۵۶٫
([۷]) انظر: محمد حسین الطباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن ۱: ۶ فما بعد (المقدمه).
([۸]) معرفت، التمهید فی علوم القرآن ۶: ۱۲٫
([۹]) انظر: إریک أوبلاکر، فیزیک نوین (الفیزیاء الحدیثه): ۴۵ ـ ۴۸٫
([۱۰]) انظر: الرعد: ۲؛ لقمان: ۱۰، وغیرهما.
([۱۱]) انظر: تفاسیر القرآن، الآیه ۲۹ من سوره الشورى، من قبیل: الجواهر، للطنطاوی، والقرآن والعلم الحدیث، لعبد الغنی الخطیب، مثلاً.
([۱۲]) انظر: ستیفن هاوکینغ، تاریخچه زمان (تاریخ الزمن): ۵۸٫
([۱۳]) انظر: محمد علی رضائی الإصفهانی، پژوهشی در إعجاز علمی قرآن ۱: ۱۴۲ فما بعد.
([۱۴]) انظر: إیمان مرادی، رازهای آسمانهای هفت گانه؛ محمد باقر بهبودی، هفت آسمان؛ محمد علی رضائی الإصفهانی، پژوهشی در إعجاز علمی قرآن ۱: ۱۲۶ فما بعد.
([۱۵]) انظر: ید الله سحابی، خلقت إنسان در بیان قرآن؛ ونظریه التکامل من وجهه نظر القرآن، لمؤلِّفه: مسیح مهاجری، فی إنکار نظریه التطوّر.
([۱۶]) انظر فی هذا الشأن: محمد عثمان نجاتی، قرآن وروانشناسی، دفتر همکاری حوزه ودانشگاه، مبانی اقتصاد إسلامی، نوروزی، نظام سیاسی إسلام؛ محمد حسن نبوی، مدیریت إسلامی؛ وغیرها.
([۱۷]) وفی هذا الشأن تمّ إیراد الکثیر من الإشکالات على الاستقراء الناقص فی العلوم، وهناک ردودٌ على هذه الإشکالات أیضاً. (انظر: علی أکبر سیاسی، مبانی فلسفه: ۲۱۰ ـ ۲۴۴؛ إیان بابربر، العلم والدین: ۳، ۲۱۳ ـ ۲۱۴؛ محمد باقر الصدر، الأسس المنطقیه للاستقراء: ۱۳۵، ۳۸۳ ـ ۴۰۰؛ محمد علی رضائی الإصفهانی، درآمدی بر تفسیر علمی قرآن: ۱۸۵ ـ ۲۰۰).
([۱۸]) هذه هی رؤیه بوبر(۱۹۹۴م). انظر: بوبر، حدس ها وإبطال ها ومنطق اکتشافات؛ محمد علی رضائی الإصفهانی، درآمدی بر تفسیر علمی قرآن: ۲۰۰ ـ ۲۰۴٫
([۱۹]) من قبیل: نظریه بطلیموس (القرن الثانی المیلادی)، التی کانت ترى الأرض هی مرکز الکون، وأن الشمس والأفلاک تدور حولها. وقد استمرّت هذه النظریه هی المهیمنه على الفکر البشری والعلمی لقرابه أربعه عشر قرناً، ثم طرأ التغیّر علیها من قبل کوبلر وکوبرنیق وغالیلو، وحلَّت محلها نظریه حرکه الأرض حول الشمس.
([۲۰]) معرفت، علوم قرآنی: ۳۴۴؛ وانظر أیضاً: معرفت، التمهید فی علوم القرآن ۶: ۱۲٫
([۲۱]) انظر: محمد جمیل الحبّال ومقداد مرعی الجواری، العلوم فی القرآن: ۳۵ ـ ۳۶٫
([۲۲]) انظر: الغاشیه: ۱۷؛ النحل: ۵ ـ ۱۴٫
([۲۴]) کان فیثاغورس هو أول مَنْ قال بحرکه الأرض، تلاه فلوته خوس وأرخمیدس. (انظر: هبه الدین الشهرستانی، الهیئه والإسلام: ۴۴).
([۲۶]) انظر: الرعد: ۲؛ لقمان: ۱۰٫
([۲۸]) انظر: الحجّ: ۵؛ المؤمنون: ۱۲ ـ ۱۴٫
([۳۰]) انظر: معرفت، التمهید فی علوم القرآن ۵: ۶ ـ ۷، ۱۲، ۲۵٫
([۳۱]) هناک من المفسِّرین مَنْ صرّح بأن الآیه ۸۹ من سوره النحل تعنی المسائل والأمور المتعلقه بالهدایه، ومن هؤلاء المفسِّرین: محمد حسین الطباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن ۱۴: ۳۲۵؛ الفضل بن الحسن الطبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن ۴: ۲۹۸؛ محمد بن محمد الزمخشری، الکشاف فی تفسیر القرآن ۲: ۲۱، ۳۱٫
([۳۲]) انظر: معرفت، علوم قرآنی: ۳۴۳ ـ ۳۴۴٫
([۳۳]) انظر: الزمر: ۹؛ فاطر: ۲۸؛ المجادله: ۱۱٫
([۳۴]) انظر: البقره: ۲، ۹۷، ۱۸۵؛ آل عمران: ۱۳۸؛ الأعراف: ۲۰۳؛ یونس: ۵۷، وغیرها من الآیات.
([۳۸]) انظر: معرفت، علوم قرآنی: ۲ ـ ۱۳٫
([۳۹]) لقد ذکر الشیخ ناصر مکارم الشیرازی مضمون هذا المعیار فی کتابه (قرآن وآخرین پیامبر): ۱۴۷، کما نجده فی کلمات الکثیر من القائلین بالتفسیر العلمی أیضاً.
([۴۰]) انظر: معرفت، علوم قرآنی: ۳۴۴٫ وانظر أیضاً: معرفت، التمهید فی علوم القرآن ۶: ۱۲، ۲۵٫
([۴۱]) انظر: المصدر نفسه. وانظر أیضاً: عبد الرحمن العک، أصول التفسیر وقواعده: ۲۲۴؛ عمید زنجانی، مبانی وروش تفسیر قرآن: ۲۵۶٫
([۴۲]) انظر: معرفت، التمهید فی علوم القرآن ۶: ۱۲٫
([۴۶]) انظر: محمد هادی معرفت، التفسیر والمفسرون فی ثوبه القشیب ۲: ۴۴۳٫
([۴۸]) انظر: الرعد: ۲؛ لقمان: ۱۰٫
([۵۱]) انظر: الحجّ: ۵؛ المؤمنون: ۱۲ ـ ۱۴٫
([۵۳]) راترود فیلانت، مقال: تفسیر القرآن فی المرحله الجدیده والمعاصره، دائره معارف لیدن القرآنیه.
([۵۴]) معرفت، التمهید فی علوم القرآن ۶: ۳۰٫
([۵۵]) الأنبیاء: ۳۱٫ وانظر أیضاً: الرعد: ۳؛ النمل: ۶۱؛ الحجر: ۱۹؛ النحل: ۱۵؛ لقمان: ۱۰؛ فصّلت: ۱۰؛ المرسلات: ۲۷٫
([۵۶]) انظر: نهج البلاغه: ۳۲۸، الخطبه ۳۲۱، شرح: صبحی الصالح.
([۵۷]) لمزیدٍ من التوضیح انظر: معرفت، التمهید فی علوم القرآن ۶: ۱۵۱ ـ ۱۶۱٫
([۵۸]) انظر: پییر روسو، تاریخ العلوم: ۲۵۶٫
([۵۹]) انظر: رشید رشیدی البغدادی، بصائر جغرافیه: ۲۰۵ ـ ۲۰۸٫
([۶۰]) انظر: مبادئ العلوم العامه: ۵۷؛ وانظر أیضاً: مع الطبّ فی القرآن الکریم: ۲۱٫
([۶۱]) محمد باقر المجلسی، بحار الأنوار ۵۴: ۲۰۸، الرقم ۱۷۰؛ السیوطی، الدرّ المنثور ۴: ۳۱۷٫
([۶۲]) الصدوق، التوحید: ۶۷، رقم ۲۰، باب التوحید.
([۶۳]) الکلینی، الکافی (الروضه) ۸: ۶۶، حدیث الشامی مع أبی جعفر الباقر×، ح۶۷، طبعه دار الأضواء.
([۶۴]) المصدر السابق ۸: ۶۷، ح۶۸٫
([۶۵]) انظر: تفسیر الفخر الرازی ۲۴: ۱۶٫
([۶۶]) للمزید من التفصیل انظر: معرفت، التمهید فی علوم القرآن ۶: ۳۱ ـ ۶۱٫
([۶۷]) The Bible the Quran and Science. Maurice Bucaille.
وقد ترجم هذا الکتاب مراراً إلى اللغه العربیه والفارسیه، وإلیک عناوین بعض هذه الترجمات:
۱ـ عهدین، قرآن وعلم، ترجمه: حسن حبیبی، انتشارات سلمان، ۱۳۵۷هـ.ش.
۲ـ مقایسه إی میان تورات، إنجیل، وقرآن، وعلم، ترجمه: ذبیح الله دبیر، انتشارات فرهنگی وإسلامی، ۱۳۶۵هـ.ش.
۳ـ التوراه والإنجیل والقرآن والعلم الحدیث.
۴ـ دراسه الکتب المدرسیه فی ضوء المعارف الحدیثه.
([۶۸]) انظر: معرفت، التمهید فی علوم القرآن ۶: ۳۰؛ معرفت، علوم قرآنی: ۳۴۲، ۳۴۷٫
([۷۰]) انظر: محمد حسین الذهبی، التفسیر والمفسِّرون ۲: ۴۹۱ ـ ۴۹۴٫
([۷۱]) انظر: معرفت، التمهید فی علوم القرآن ۶: ۲۶٫
([۷۲]) معرفت، التفسیر والمفسرون فی ثوبه القشیب ۲: ۴۴۳٫
([۷۳]) انظر: دروس سنن الکائنات: ۴۵۱، نقلاً عن: أحمد عمر أبو حجر، التفسیر العلمی فی المیزان: ۲۲۸٫
([۷۴]) انظر: ناصر مکارم الشیرازی، تفسیر به رأی: ۷۸٫
([۷۵]) انظر: معرفت، التمهید فی علوم القرآن ۶: ۱۳ فما بعد.
([۷۶]) ولا یخفى أن هذا النوع من التأویلات غیر الجائزه تدخل ـ بطبیعه الحال ـ فی باب التحمیل والإسقاط على القرآن الکریم، ویُعَدّ نوعاً من التفسیر بالرأی.
([۷۷]) لمزیدٍ من الاطلاع انظر: مسیح مهاجری، نظریه تکامل أز دیدگاه قرآن؛ علی مشکینی، تکامل در قرآن؛ ید الله سحابی، خلقت إنسان در بیان قرآن.
([۷۸]) راجع مبحث الآراء لنظریه ابن سینا، والمجلسی، ورشید رضا فی تفسیر المنار.
([۷۹]) انظر: الطباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن ۱: ۶٫
([۸۰]) انظر: معرفت، التمهید فی علوم القرآن ۶: ۱۳ فما بعد.
([۸۱]) انظر: سید قطب، تفسیر فی ظلال القرآن ۱: ۲۶۱ ـ ۲۶۳ (بتصرُّف فی العباره).
([۸۲]) انظر: معرفت، التفسیر والمفسرون فی ثوبه القشیب ۲: ۴۴۸ ـ ۴۴۹٫
