ذکر المؤرخون ان البقیع کان مقبره قبل الإسلام، وورد ذکره فی مرثیه عمرو بن النعمان البیاضی لقومه “أین الذین عهدتهم فـی غبـطـه بین العقیق إلى بقیع الغــرقــد”، وبعد الإسلام ودخول اغلب أهل الجزیره العربیه فی الإسلام، خُصِّص لدفن موتى المسلمین فقط، أما الیهود والنصارى فکانوا یدفنون موتاهم فی مکان آخر یعرف بـ (حش کوکب) وهو بستان یقع جنوب شرقی البقیع، وفی بعض المصادر التاریخیه، إن البقیع کان بستانا یحوی أشجارا من العوسج، وأول من دفن فیه من المسلمین هو (أسعد بن زراره الأنصاری) وکان من الأنصار، ثم دفن بعده الصحابی الجلیل (عثمان بن مظعون)، وهو أول من دفن فیه من المسلمین المهاجرین.
تمر علینا ذکرى ألیمه على قلوب أتباع أهل بیت النبوه علیهم السلام وهی ذکرى قیام العصابات الوهابیه بهدم أضرحه أئمه أهل البیت فی البقیع، وحادثه انتهاک حرمه البقیع جریمه لن تمحى من الأذهان، إذ ارتکب الوهابیه وال سعود جریمه العصر من خلال محاوله محو ذاکره المسلمون، وإزاله کل ما یربطهم بالتاریخ الإسلامی، لان هدم هذه الشواهد المقدسه والتی تعد شواهد على الإسلام ذاته، هی محاوله یائسه من الوهابیه بدعم الانکلیز والیهود للقضاء على نور الإسلام.
معنى البقیع
إن البقیع: فی اللغه المکان، وقالوا: لا یکون بقیعاً إلاّ وفیه شجر، وبقیع الغرقد کان ذا شجر، وذهب الشجر وبقی الاسم، وهو مقبره بالمدینه الشریفه من شرقها، ویقال لها کفته بفتح أوله وإسکان ثانیه بعدها تاء معجمه باثنین من فوقها: أسم لبقیع الغرقد وهی مقبره.
أطلق البعض على مقبره البقیع کذلک أسم بقیع الغرقد، فالبقیع هو المکان الّذی فیه أُرُوم الشجر من ضروب شتى، والغرقد قیل کبار العوسج، وهو جمع عوسجه وهو شجیرات من فصیله الباذنجانیات أغصانه شائکه وأزهاره مختلفه الألوان، وقیل عن الغرقد: شجر من شجر الغضا وهی بالقصر شجر ذو شوک وخشبه من أصلب الخشب وفی فحمه صلابه فی “عمده الأخبار فی مدینه المختار.
أطلق لفظ البقیع على عده أماکن فی المدینه وغیرها، منها بقیع الزبیر: “بالمدینه فیه دور ومنازل”، وبقیع الخیل: بالمدینه أیضاً عند دار زید بن ثابت وهو “سوق قرب البقیع عرفت ببقیع الخیل”، کان بنو سلیم یجلبون إلیها الخیل والإبل والغنم والسمن وکان أکثر ما یباع فی هذا السوق الحیوانات، وقال عنه البکری “بقیع الخبجبه، بخاء معجمه وجیم وبائین، کل واحده منهما معجمه بنقطه واحده، بالمدینه أیضاً، بناحیه بئر أبی أیوب، والخبجبه شجره کانت تنبت هناک” وسماه البعض (الخبخبه) بخائین، وورد فی دائره المعارف الإسلامیه (المعرّبه) عن البقیع تعریف “هو مقبره المدینه”، وهذا الاسم یدل على أرض کانت فی الأصل مغطاه بنوع من شجر التوت مرتفع” وقیل عن البقیع أیضاً: انه “قاع ینبت الذّرق”.
تاریخ البقیع
کان أهل المدینه المنوره یدفنون موتاهم منذ زمان النبی (صلى الله علیه وآله) فی البقیع وأحیاناً کان الرسول (صلى الله علیه وآله) یعلم على قبر المدفون بعلامه، وما أن تم دفن أئمه الهدى (الحسن المجتبى، وعلی السجاد، ومحمد الباقر، وجعفر الصادق) (علیهم السلام) فیها حتى بنیت على قبورهم القباب، اذ کان البناء على القبور معتاداً منذ ذلک الزمان فی مکه والمدینه وغیرها من البلدان الإسلامیه.
وذکر المؤرخون ان البقیع کان مقبره قبل الإسلام، وورد ذکره فی مرثیه عمرو بن النعمان البیاضی لقومه “أین الذین عهدتهم فـی غبـطـه بین العقیق إلى بقیع الغــرقــد”، وبعد الإسلام ودخول اغلب أهل الجزیره العربیه فی الإسلام، خُصِّص لدفن موتى المسلمین فقط، أما الیهود والنصارى فکانوا یدفنون موتاهم فی مکان آخر یعرف بـ (حش کوکب) وهو بستان یقع جنوب شرقی البقیع، وفی بعض المصادر التاریخیه، إن البقیع کان بستانا یحوی أشجارا من العوسج، وأول من دفن فیه من المسلمین هو (أسعد بن زراره الأنصاری) وکان من الأنصار، ثم دفن بعده الصحابی الجلیل (عثمان بن مظعون)، وهو أول من دفن فیه من المسلمین المهاجرین، وقد شارک رسول الله (صلى الله علیه وآله) بنفسه فی دفنه، ثم دفن إلى جانبه (إبراهیم) ابن الرسول محمد (صلى الله علیه وآله)، ولذلک رغب المسلمون فیها وقطعوا الأشجار لیستخدموا المکان للدفن، ثم استمر الدفن فی البقعه المبارکه من قبل المسلمین بعد وفاه الرسول “صلى الله علیه واله وسلم”.
البقیع قبل هدمه من قبل الوهابیه
تضم مقبره البقیع أضرحه عدد کبیر من الصحابه وال بیت النبی والمسلمون الآخرون، ومنهم، الأئمه الأربعه وهم (الإمام الحسن بن علی، والإمام علی بن الحسین، والإمام محمد الباقر، والإمام جعفر الصادق) (علیهم السلام) فی قبه واحده، وتزار فاطمه الزهراء (علیها السلام) فی بقعتهم حیث تشیر بعض الروایات أنها دفنت هناک، وإن کانت بعض الروایات أیضا تشیر إلى أنها دفنت فی مسجد النبی صلى الله علیه واله وسلم، وهو ما یشیر إلى إن ما بین قبره ومنبره روضه من ریاض الجنه، أن قبر فاطمه ابنتی (علیها السلام) هناک، کما یحتمل أنها (علیها السلام) دفنت فی بیتها، ولعل أمیر المؤمنین (علیه السلام) حمل صوره جنازه إلى عده أماکن، کما حمل الإمام الحسن (علیه السلام(صوره جنازه الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلى البصره، ومن هنا لا بأس بزیاره الصدیقه الطاهره (علیها السلام) فی البقیع، وفی المسجد، وفی بیتها وذلک لخفاء القبر الشریف، وسیظهر إن شاء الله تعالى عند ظهور ولدها الإمام المهدی (عجّل الله تعالى فرجه الشریف) وإن کان من المحتمل إخفاء قبرها (علیها السلام) إلى یوم القیامه لیبقى سنداً على مظلومیتها طول التاریخ.
هدم الأضرحه المقدسه
ولقد انصب الحقد الوهابی فی کل مکان سیطروا علیه، على هدم قبور الصحابه وخیره التابعین وأهل بیته الأطهار، وکانت المدینتان المقدستان (مکه والمدینه) ولکثره ما بهما من آثار دینیه، من أکثر المدن تعرضا لهذه المحنه العصیبه، التی أدمت قلوب المسلمین وقطعتهم عن تراثهم وماضیهم التلید، وکان من ذلک هدم البقیع الغرقد بما فیه من قباب طاهره لذریه رسول الله وأهل بیته وخیره أصحابه وزوجاته وکبار شخصیات المسلمین.
وقد ورثوا الوهابیون وکما هو معروف الحقد الدفین ضد الحضاره الإسلامیه من أسلافهم الطغاه والخوارج الجهلاء فکانوا المثال الصادق للجهل والظلم والفساد فقاموا بتهدیم قبور بقیع الغرقد مرتین:
الأولى: عام ۱۲۲۰هـ – ۱۸۰۵ م الجریمه التی لا تنسى، عند قیام الدوله السعودیه الأولى حیث قام آل سعود بأول هدم للبقیع وذلک عام ۱۲۲۰ هـ، وعندما سقطت الدوله على ید العثمانیین أعاد المسلمون بناءها على أحسن هیئه من تبرعات المسلمین، فبنیت القبب والمساجد بشکل فنی رائع حیث عادت هذه القبور المقدسه محط رحال المؤمنین بعد أن ولى خط الوهابیین لحین من الوقت، ویقول أحد الرحاله الإنجلیز حین وصف المدینه المنوره بعد تعمیرها بأنها تشبه اسطنبول أو أیه مدینه أخرى من المدن الجمیله فی العالم، وکان هذا فی عام ۱۸۷۷-۱۸۷۸م أی قبل تعرض المدینه المبارکه لمحنتها الثانیه على أیدی الوهابیین العتاه.
الثانی: عام ۱۳۴۴هـ – ۱۹۲۵م، إذ عاود الوهابیون هجومهم على المدینه المنوره مره أخرى فی عام ۱۳۴۴هـ، وذلک بعد قیام دولتهم الثالثه وقاموا بتهدیم المشاهد المقدسه للائمه الأطهار وأهل بیت رسول الله بعد تعریضها للهدم بفتوى من وعّاظهم، فاصبح البقیع وذلک المزار المهیب قاعا صفصفا لا تکاد تعرف بوجود قبر فضلا عن أن تعرف صاحبه، ویصف الرحاله الغربی واسمه (ایلدون رتر)، المدینه المنوره بعد الجریمه الثانیه التی نفذها الوهابیون عند استیلائهم على المدینه وقتلهم الآلاف من الأبریاء، یقول: “لقد هدمت واختفت عن الأنظار القباب البیضاء التی کانت تدل على قبور آل البیت النبوی.. وأصاب القبور الأخرى نفس المصیر فسحقت وهشمت”.
فبعدما استولى آل سعود على مکّه المکرّمه والمدینه المنوّره وضواحیهما عام ۱۳۴۴ هـ، بدؤوا یفکّرون بوسیله ودلیل لهدم المراقد المقدّسه فی البقیع، ومحو آثار أهل البیت والصحابه،
وخوفاً من غضب المسلمین فی الحجاز، وفی عامّه البلاد الإسلامیه، وتبریراً لعملهم الإجرامی المُضمر فی بواطنهم الفاسده ; استفتوا علماء المدینه المنوّره حول حُرمه البناء على القبور، فکتبوا استفتاءً ذهب به قاضی قضاه الوهابیین “سلیمان بن بلیهد” مستفتیاً علماء المدینه، فاجتمع مع العلماء أوّلاً وتباحث معهم، وتحت التهدید والترهیب وقع العلماء على جواب نُوّه عنه فی الاستفتاء بحُرمه البناء على القبور، تأییداً لرأی الجماعه التی کتبت الاستفتاء.
واستناداً لهذا الجواب المشؤوم اعتبرت الحکومه السعودیه ذلک مبرّراً مشروعاً لهدم قبور الصحابه والتابعین ـ وهی فی الحقیقه إهانه لهم ولآل الرسول (صلى الله علیه وآله) ـ فتسارعت قوى الشرک والوهابیّه إلى هدم قبور آل الرسول (صلى الله علیه وآله) فی الثامن من شوّال من نفس السنه ـ أی عام ۱۳۴۴ هـ ـ فهدّموا قبور الأئمه الأطهار والصحابه فی البقیع، وسوّوها بالأرض، وشوّهوا محاسنها، وترکوها معرضاً لوطئ الأقدام، ودوس الکلاب والدواب،
ونهبت کل ما کان فی ذلک الحرم المقدّس، من فرش وهدایا، وآثار قیّمه وغیرها، وحَوّلت ذلک المزار المقدّس إلى أرضٍ موحشه مقفره.
وکانوا قد بدؤوا فی تهدیم المشاهد والقبور والآثار الإسلامیه فی مکه والمدینه وغیرهما.. ففی مکه دُمرت مقبره المعلى، والبیت الذی ولد فیه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)، أما ما یسمى بنکبه البقیع حیث لم یُبق الوهابیون حجراً على حجر، وهدموا المسجد المقام على قبر حمزه بن عبد المطلب سید الشهداء ومسجد الزهراء واستولوا على أملاک وخزائن حرم النبی، وهُدمت قبور أهل البیت النبوی والمزارات والأماکن المقدسه لمطلق المسلمین سنه وشیعه، فقد وصفها احد الشهود، حین هجم الوهابیون على الطائف بقوله: “رأیت الدم فیها یجری کالنهر بین النخیل، وبقیت سنتین عندما أرى الماء الجاریه أظنها والله حمراء “، وکان ممن قتل فی هذه الهجمه التاریخیه المشهوره التی تدل على همجیتها على البعد البعید للوهابیه عن الإسلام ووجههم المزری والمشوه للإسلام (الشیخ الزواوی) مفتی الشافعیه وجماعه من بنی شیبه (سدنه الکعبه).
وتشیر الوثائق التاریخیه والشواهد إلى أن الوهابیین لم یکتفوا بتلک الجرائم بل حاولوا مراراً هدم قبر الرسول الأعظم محمد بن عبد الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وقبته وبدؤوا فی محاولات مشبوهه للمساس بالقبر النبوی الشریف لکنهم لم یتمکنوا من الاستمرار فیها، حیث أنهم أرادوا هدم قبه الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) لکن تظاهر المسلمین فی العراق الهند ومصر وترکیا وبعض بلاد أفریقیا والذین هاجوا وماجوا وأقاموا المظاهرات المعادیه للوهابیه قد أثار مخاوف البریطانیین من انفلات الأمر من أیدیهم لهذا فقد أوعزوا إلى عمیلهم العالم الوهابی أن یقول للناس إنی رأیت البارحه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فی المنام فأمرنی أن اترک قبره، فقلت یا رسول الله لماذا ؟ قال: لأن المصلحه فی بقاء قبری إلى حین وبذلک أجاب عن الوهابیین الملتفین حوله الذین کانوا یقولون إن کانت القبور بدعه فلماذا بقاء قبر رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)، وإن لم تکن بدعه فلماذا هدم تلک القباب الأخر للأئمه وأولاد النبی وأصحابه وزوجاته ومن إلیهم ؟، وهذه القصه معروفه ومشهوره فی أمر توقفهم عن هدم قبر وقبه النبی صلى الله علیه وآله وسلم، وهم یحنّون إلى العمل على هدمهما إلى الآن، لکن خشیتهم من العواقب الوخیمه لهذا العمل تحول دون ذلک.
ولکن محاولاتهم الخبیثه والمشبوهه لا تنقطع فقد أفتوا بحرمه الإسراج (الإضاءه) عند القبور، ومنعوا الإسراج حتى عند قبر النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) فی عام ۱۳۴۶ هجریه، ثم تراجعوا عن ذلک بسبب کثره البلبله التی کان یحدثها الزوار والمناوشات التی کانت تحدث بینهم وبین الزائرین من مختلف بقاع العالم الإسلامی.
أسباب هدم أضرحه البقیع
لم یکتف أعداء أهل البیت علیهم السلام بمحاولتهم إطفاء نور الله بقتل أنوار الله وخلفاء رسوله صلى الله علیه وآله أو بعقوبه من یتحدث عنه بحدیث أو بقتل من یتحدث بفضیله من فضائل أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام أو بتحریفهم لسنه رسول الله صلى الله علیه وآله أو بهدم قبر الإمام الحسین (علیه السلام) عده مرات، فبعد أن رأوا هذا النور یزداد توهجا بالرغم مما بذلوا من جهد للقضاء علیه اتخذوا طریقه أخرى للقضاء على هذا النور بتهدیمهم لقبور بُناه الإسلام وأئمه الهدایه الموجوده فی البقیع، وانتهاک حرمتها وقدسیتها وها هم الیوم یتسللون إلى العراق لینفذوا ما فشلوا به سابقا من تهدیم قبور الأئمه فیه لکنهم لم یفلحوا بذلک، ومن أسباب الهدم هی:
۱- القضاء على الإسلام، لم یکن هذا العمل إلا لأجل القضاء على الإسلام، فلذلک عمدوا على تدمیر کل اثر یدل على حضاره الإسلام، وهدموا ذلک الأثر تمهیدا للقضاء على المؤثر، لأنک إن قضیت على مدلول الشیء تکون مهدت للقضاء على الشیء نفسه، وها هم یهدمون آثار الإسلام وقبور عظماء المسلمین لأنها داله على وجود الإسلام، ولو تساءلنا من المستفید من القضاء على الإسلام؟ لوجدنا حقیقه واضحه وهم الیهود، فلهم دور کبیر توجیهی بهدم آثار الإسلام، فلذلک وکما قیل، أنهم توجهوا إلى الأثر الباقی من باب خیبر فهشموها قطعهً قطعه.
۲- تضلیل الناس عن الحقیقه، فخفاء تاریخ البقیع، هو محاوله لتضلیل الناشئه والشباب فی هذه العصور المتأخره، وإخفاء ناشئ المصادر أولا، عن هذا الإرث الحضاری الإسلامی، إذ إن التعتیم الإعلامی السعودی والغربی علیه، لعب دورا فی تقلیل من أهمیته، ومحاوله إزاله آثاره بالمره.
۳- العداء لأهل البیت (علیهم السلام) والقضاء على ذکرهم، وهذا واضح جلی لأنه متوارث عندهم، مع العلم ان الذی أفتى بهدم القبور اعتمد بفتواه على ابن تیمیه وابن تیمیه هذا یقول (ان علی بن أبی طالب لم یصح إسلامه لأنه اسلم صبیا)، ومن الأمور التی تکشف عن إنسان وماله من أهمیه عند الله أو فی المجتمع، هو تقدیس الناس واحترامهم له بسبب صلاح سیرته وتقواه،
وخیر دلیل على هذا، القصه التی حصلت مع الإمام السجاد “علیه السلام” کما جاء فی الروایه إن هشاماً بن عبد الملک عندما توجه بخدمه وحراسه لحج بیت الله الحرام أراد الوصول إلى الحجر الأسود فلم یستطع بسبب زخم الحجاج، فجلس فی مکان حتى یخف الزخم، وإذا بالإمام السجاد علیه السلام یتوجه نحو الحجر الأسود فانفرج له الحجاج سماطین واخذوا یتبرکون به حتى وصل الحجر الأسود فلما رآه احد الجالسین قال لهشام من هذا فأنکره!! (قال لا أعرف!) فوقف الشاعر “الفرزدق” معرفاً الإمام بقصیدته الرائعه، التی جاء منها:
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته … والبیت یعرفه والحل والحرم
۴- ومن جمله الطرق التی یتخذها الناس لتقدیس عظمائهم هی تخلید آثارهم وبناء قبورهم، فوجود قبور العظماء أو الآثار دلاله على مکانه أصحاب تلک القبور، وبما أن مکه والمدینه تأتیها الحجاج من کل بقاع العالم وقبور البقیع مشیده، فإنها ستثیر التساؤل عن أصحاب تلک القباب، وتلفت النظر إلیهم، وکیف حصلوا على هذه المکانه، مما یؤدی لانحیاز ذوی العقول إلى مذهبهم، لأن الجواب سیأتی کجواب الفرزدق لهشام (هؤلاء خیر الناس کلهم).
۵- کذلک حقد الوهابیه وال سعود على هذه الأماکن المقدسه، ومحوا أی کرامات لهذه البقع المقدسه، فقد روى الطبرانی فی الکبیر ومحمد بن سنجر فی مسنده وابن شبّه فی أخبار المدینه عن أم قیس بنت محصن، وهی أخت عُکاشه، أنها خرجت مع النبی ـ صلّى الله علیه وآله وسلم إلى البقیع، فقال: “یُحشر من هذه المقبره سبعون ألفاً یدخلون الجنه بغیر حساب، وکأن وجوههم القمر لیله البدر”. فقام رجل فقال: یا رسول الله، وأنا. فقال: “وأنت”، فقام آخر فقال: یا رسول الله، وأنا. قال: “سبقک بها عُکَّاشه”، قال: قلت لها، لِمَ لم یقل للآخر؟ قالت: “أراه کان منافقاً”.
وروى ابن شبّه عن أبی موهبه مولى رسول الله ـ صلّى الله علیه وآله وسلم ـ قال: أهبَّنی رسول الله “صلّى الله علیه وآله وسلم” من جوف اللیل، فقال: “إنی أمرت أن أستغفر لأهل البقیع فانطلق معی”، فانطلقت معه، فلما وقف بین أظهرهم قال: “السلام علیکم یا أهل المقابر، لیهنَ لکم ما أصبحتم فیه مما أصبح الناس فیه، أقبلتِ الفتنُ کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أولها، الآخره شر من الأولى” ثم استغفر لهم طویلاً، ثم قال: “یا أبا موهبه، إنی قد أوتیتُ مفاتیح خزائن الدنیا والخلد فیها، فخیرت بین ذلک وبین لقاء ربی ثم الجنه”، قلت: بأبی وأمی خذ مفاتیح خزائن الدنیا والخلد فیها ثم الجنه، قال: “لا والله یا أبا موهبه، لقد اخترت لقاء ربی ثم الجنه”، ثم رجع رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلم فبدأ به وجعه الذی قبض فیه.
۶- الحسد، لا یتحمل الحاسد ان یرى النعمه بادیه على أخیه المؤمن أو المسلم بل یسعى وبکل الطرق إلى إزاله هذه النعمه، فلذلک أمر الله عز وجل بالاستعاذه منه (ومن شر حاسد اذا حسد)” سوره الفلق، الایه۵ “، وبعض آیات القرآن تحدثت عن جرائم القتل التی کان الباعث لها الحسد، کحسد قابیل لأخیه هابیل، وحسد إخوه یوسف لیوسف، ومن قتل أهل البیت علیهم السلام لم یکن الا حسدا بهم والإمام الباقر “علیه السلام” یقول فی تفسیر الآیه (أم یحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) ” سوره النساء، الآیه ۵۴ ” (نحن المحسودین)، نعم وهؤلاء هدموا قبور الأئمه حسدا لأنهم وجدوا أهل البیت علیهم السلام وذریتهم امتازوا فی الدنیا بتلک الأضرحه والقباب المشیره والداله على شرفهم ومکانتهم عند الله عز وجل فی الدنیا والآخره، فی الوقت الذی ذهب فیه الحاسدون وأئمتهم إلى مزبله التاریخ، ولم یبقى لهم ذکر أو شاهد رغم ما ملکوه فی الدنیا من أموال.
التناقض فی جریمه هدم الأماکن المقدسه فی البقیع
عملیه هدم المراقد المطهره فی “البقیع الغرقد” تتناقض مع کل القیم؛ فهی تحمل طابع التناقض مع ذاتها أولاً، ومع القیم الدینیه ثانیاً، ومع الحاله الحضاریه ثالثاً، ومع واقع الأمّه الإسلامیه وتاریخها رابعاً.
۱- التناقض الذاتی فی جریمه هدم المراقد فی البقیع: إذا کان هدم القبور واجباً شرعیاً، فلماذا هدمت بعضها دون بعضها الآخر؟ اذ صب الوهابیه جام غضبهم على أثار مراقد وبیوت أهل البیت علیهم السلام وصحابه الرسول صلى الله علیه وسلم، وعلى کل اثر یدل على رمزیه الإسلام، بینما بقیت الآثار الأخرى منها مدائن صالح، وأثار الیهود فی خیبر یحافظون علیها، وأثار بنی سعود فی نجد.
۲- التناقض مع القیم الدینیه: إن هذه البیوت التی هدموها هی من البیوت التی أمر الله تعالى أن ترفع ویذکر فیها اسمه؛ قال السیوطی ـ وهو من کبار علماء أهل السنه ـ فی کتابه (الدر المنثور): عندما نزل قوله تعالى: “فی بیوت أذن الله أن تُرفع ویُذکر فیها اسمه یسبح له فیها بالغدوّ والآصال رجال لا تلهیهم تجاره أو بیع عن ذکر الله و….” قام رجل وقال: یا رسول الله ما هی هذه البیوت؟ فقال النبی صلى الله علیه وآله: إنها بیوت الأنبیاء.
فقام أبو بکر وأشار إلى بیت علیّ وفاطمه سلام الله علیهما وقال: هل هذه منها؟ فقال رسول الله صلى الله علیه وآله: نعم، من أفاضلها. وإننا نسأل القوم: هل یکون رفع هذه البیوت ـ التی أمر الله عز وجل برفعها ـ بهدمها وتحویلها إلى یباب؟ وهل یعتبر هدم قبور هذه الصفوه تعبیراً عن المودّه التی أمر الله تعالى المسلمین لأصحابها حیث قال: “قل لا أسألکم علیه أجراً إلا المودّه فی القربى” أم هو التعظیم الذی أشارت إلیه الآیه الکریمه فی قوله تعالى: “ومن یعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب”، إنه من الواضح جداً أنّ هذه العملیه تتناقض مع القیم الدینیه والثوابت القرآنیه أیضاً.
۳- التناقض مع الحاله الحضاریه: إذا لاحظنا الأمم المتقدمه وکذا الحضارات الحاکمه الیوم، لرأیناهم یهتمّون بتاریخهم اهتماماً کبیراً ویحاولون الاحتفاظ بأیّ أثر من عظمائهم، وهذا دیدن الأمم المتحضّره کلّها، فی الغابر والحاضر، فهی تهتمّ بآثار عظمائها وتحاول تخلیدها والاحتفاء بها، فمما ینقل فی هذا المجال أن المسیحیین بنوا کنیسه وسمّوها کنیسه الحاضر فوق أرض یزعمون أن حافر دابّه عیسى لامستها.
۴- التناقض مع واقع الأمّه وتاریخها: لقد کانت المراقد موجوده فی مکه المکرمه والمدینه المنوّره حتى فی أیّام حکم الرسول صلى الله علیه وآله ولم نسمع أنه أمر بهدمها أو نهى عن زیارتها، بل عدّت جزءاً من الشعائر المهمّه، ففی مکه قبر لهاجر زوجه النبی إبراهیم سلام الله علیهما وکذلک قبر ابنه إسماعیل سلام الله علیه، وفوقه بناء وهو المسمى الیوم بحجر إسماعیل، وهکذا قبور کثیر من الأنبیاء سلام الله علیهم.
المطالبه ببناء الأضرحه
لقد سعى العدید من العلماء والفقهاء والوجهاء ومختلف المؤمنین وحتى بعض القاده السیاسیین لبناء البقیع، کان منهم آیه الله الشهید السید حسن الشیرازی (قدس سره) حیث سعى لبناء قبور أئمه البقیع سعیاً جاداً، فأخذ یحاور کبار علماء السنه فی المملکه العربیه السعودیه وأثبت لهم جواز بناء تلک القباب الطاهره بل رجحانها، وقد خطى فی هذا الباب خطوات جیده حتى أقنعهم بذلک ولکن بعض الموانع حالت دون الوصول إلى هدفه المبارک.
یقول الإمام الشیرازی فی کتابه (الأخ الشهید السید حسن الشیرازی) تحت عنوان السعی لبناء البقیع: “وکان (رحمه الله) یذهب إلى الحج کل سنه تلبیه لنداء الرحمن عز وجل ولأهداف تبلیغیه عالیه، وقد التقى بالسعودیین وضغط علیهم لأجل تعمیر البقیع الغرقد ووعدوه بالسماح لتعمیر البقیع، وذلک بعد جهد وتعب کثیر ومناقشات ومحاورات مع کبار رجالهم وفقهائهم، لکن بعض الجهات فی العراق منعت عن ذلک بالمال الکثیر والإغراء وما أشبه، وتعاضدها فی ذلک الحکومه العراقیه”.
ویقول آیه الله السید مرتضى القزوینی فی الاحتفال التأبینی الذی أقیم بمناسبه الذکرى السنویه الأولى للإمام السید محمد الحسینی الشیرازی فی حسینیه الرسول الأعظم (ص) فی لندن: “وقد قال لی محمد بن سرور الصبان رئیس رابطه العالم الإسلامی أن هذا السور الحالی حول البقیع إنما صار وتم بجهوده المرجع الفقید السید الشیرازی وأخیه الشهید السید حسن الشیرازی”.
خلاصه القول، لم تکن مظلومیه الأئمه علیهم السلام المدفونین فی البقیع فی حیاتهم فقط، وإنما مستمره إلى وقتنا الحاضر، من خلال هدم قبورهم وحرمان شیعتهم من زیارتهم وهو ظلم واضح جلی، فیجب علینا فی الوقت الحاضر أن نطالب ببناء قبور البقیع، بجمیع الوسائل السلمیه، ومنها المظاهرات والندوات، والطلب من المنظمات الدولیه والإنسانیه للمساعده فی بناء الأضرحه المقدسه، کذلک نقف بکل قوه بوجه الحمله الوهابیه الجدیده التی یقودها تنظیم داعش الإرهابی ومحاولتهم هدم ما تبقى من الأماکن المقدسه، فقد دمروا فی الموصل وسوریا العدید من أضرحه الأنبیاء ومقامات الأئمه (علیهم السلام)، والمساجد التاریخیه والأثریه القیمه، والکنائس الأثریه وکل اثر دینی تاریخی یدل على عظمه الإسلام والأنبیاء والرسل، وهی سیاسه الیهود وإذنابهم الوهابیه، کذلک محاولاتهم الوصول الى الأماکن المقدسه فی کربلاء والنجف، علینا کمسلمین الوقوف صفا واحدا خلف مراجعنا العظام وتوجیهاتهم وفتاویهم للدفاع عن المقدسات، للوقوف بوجه هذه الحمله التی تقودها الوهابیه ضد الإسلام والمسلمین.
