عندما ضاع عید المسلمین.. الإمام الصدر یؤکد على الطریقه العلمیّه لتعیین یوم العید
الاختلافات بین الشیعه والسنه فی تحدید شهر رمضان المبارک کانت کبیره لدرجه أن المسیحیین قد ضربوا بعید المسلمین الأمثال، لکن الإمام موسى الصدر وجد طریقه علمیه لحل هذه المشکله.
لطالما کانت رؤیه هلال الشهر موضع اهتمام علماء الدین، وتسببت هذه المشکله فی بعض الأحیان فی الاختلافات فی الإعلان عن بدایه ونهایه شهر رمضان، بمعنى آخر، على الرغم من أن شهر رمضان هو شهر الانعتاق من جمیع الاختلافات، وعلى هذا الأساس فإن بعض الأفکار المسبقه والعصبیات جعلت الثقافه الحقیقیه لهذا الشهر جزءًا من النسیان.
وکان الإمام موسى الصدر واحدًا من أبرز الشخصیات التی حاولت إنهاء هذه الاختلافات وتأکید الثقافه الأصلیه لهذا الشهر، وخلال هذا العقد؛ أصبح العدید من الإیرانیین مُطّلعین على الإمام موسى الصدر وبعض جوانب تفکیره وأصبحوا على درایه بأنشطته من خلال معهد الإمام موسى الصدر والعلماء، الذی نشر سلسله مکوّنه من ۱۲ مجلدًا قیّمًا تحت عنوان “خطوه بخطوه مع الإمام”.
الإمام الصدر ومنذ بدایه حضوره فی لبنان، عمل على التقریب بین المذاهب الإسلامیه وتقلیل مجالات الانقسام بین المسلمین، حیث کان قادرًا على تعزیز ثقافه “الحوار” بین أتباع الدیانات المختلفه فی لبنان.
شهر رمضان المبارک کان أحد أبرز الجهود التی بذلها فی هذا المجال، حیث سعى الإمام للتأکید على الوحده الإسلامیه خلال هذا الشهر، وإذا احتفل کل من الشیعه والسنه بعید الفطر فی یومٍ واحد، فستزداد قواسمهم المشترکه وتصبح مسأله الوحده أکثر واقعیه وأکثر عملیه.
وفیما یلی مقابله مجموعه التاریخ الشفهی بمعهد الإمام موسى الصدر للبحوث الثقافیه مع خبیرین تعاونا مع الإمام موسى الصدر بمناسبه وحده یوم العید.
العمید المتقاعد حافظ الحجّار وهو لبنان من أهل السنه یقول عن الإمام موسى الصدر: “التقیت عن طریق أحد صدیقی بالإمام موسى الصدر، کما التقیت بالإمام فی جلسات مختلفه وعدیده، حاول الإمام کلّ جهده للتقریب بین الطوائف الدینیه والفرق المذهبیه من بعضها البعض، ونحن کنّا ندعم هذا النوع من الفکر والحرکه، وکنا نود أن نتخلص من الخلافات بین الشیعه والسنه”.
الإخوه المسیحیون، عندما یریدون أن یُبِّخوا أطفالهم یقولون: “أضاعک الله کما أضاع المسلمین یوم عیدهم” وتابع فی إشارته إلى رؤیه هلال شوال: “أتذکر مره أنّ الإمام اتصل بی وأخبرنی أنّه یُرید لقائی، ذهبت للقائه فی المجلس الشیعی الأعلى، قال: “لا یصح أن یأتی شهر رمضان وینتهی ویقول أحدهم إن الغد هو العید، ویقول آخر العید لیس الغد، نحن یجمع أن نفعل شیئًا حتى یکون العید فی نفس الیوم عند الجمیع”.
وأضاف الإمام کما یروی الحجار: “الیوم، ومع وجود الدراسات الفلکیه؛ أصبح من الواضح أنه فی الیوم الفلانی سیهل قمر الشهر الجدید، یجب أن ننتهز الفرصه لحل هذه المشکله”، ثم وجّه الإمام حدیثه إلی: “أنت تخرجت من الجامعه الیسوعیه وأنت تعرف مهندسین فی هذا الموضوع، طلبی هو مساعدتهم فی إیجاد طریقه للإعلان عن قدوم العید، أجبته بالقبول ودعوت بعض زملاء الدراسه وعقدنا اجتماعًا لهذا الغرض.
وأشار الحجّار أیضاً إلى معرفه الإمام موسى الصدر بالحوارات التی کانت تجری حول الأبحاث الفلکیه: “فی کل مره نذهب فیها للقاء الإمام کنّا نتعجب من قدرته على الإحاطه بالموضوع بشکل رهیب، وإذا کان الحدیث یدور عن الفیزیاء؛ فإنه یتحدث عن الفیزیاء، وإذا کُنّا نُناقش الحوسبه الریاضیه، فإنه یناقش بالریاضیات، الإمام بالطبع، الإمام لم یتوقف عند هذا الحد، فعلى سبیل المثال طلب فی إحدى المرّات کتبًا من دار نشر فولشام فی المملکه المتحده حول تلک الموضوعات، وبعباره أخرى؛ کان باحثًا فی هذا الموضوع، حتى إنّه أخبرنی فی إحدى المرات أن أطلب أی کتاب غیر موجود هنا لیأتوا به من الخارج”.
بدوره محمد علوش، الرئیس السابق للإداره العامه للشؤون الجغرافیه فی الجیش اللبنانی، تحدث حول کیفیه معرفته بالإمام موسى الصدر، حیث یقول: “کنتُ ضابطًا بالجیش وتخرجت فی هندسه الجغرافیا، کان أحد تخصصاتی دراسه الکواکب وعلم الفلک وعلاقتهما بشؤون الأرض، أخبرنی زمیلی حافظ الحجّار أن السید موسى الصدر یرید الاستفاده من علم الفلک لإثبات شهر رمضان، بحیث یکون العید الإسلامی واحداً، سُررت بهذا الموضوع وأعربت عن اهتمامی البالغ، فی الاجتماع الأول، تمت دعوه العدید من الشخصیات الدینیه ورجال الدین، بالإضافه لوجود بعض الزملاء العسکریین وغیرهم من الحضور.
انتقد الإمام فی خطبته طریقه الإعلان عن شهر رمضان المبارک، لا أعلم من قال إن إخواننا المسیحیین عندما یریدون أن یُبّخوا أطفالهم یقولون: “أضاعک الله کما أضاع المسلمین یوم عیدهم”، قال الإمام فی ذلک الوقت: “هذا الوضع غیر مقبول، نحن فی القرن العشرین، لقد ذهب الأمریکیون إلى القمر، وهناک حساب دقیق، وما زلنا غیر قادرین على إیجاد طریقه علمیه لمعرفه وقت ولاده القمر ومتى سیُرى،! وأضاف الإمام: “صوموا لرؤیته وافطروا لرؤیته”.
ومع التأکید على هذا الحدیث، أکد الإمام الصدر أن البصر لیس بالضروره فی العین، المشاهده بالعینین والبصیره بالعقل، مستشهدًا بهذه الآیه من القرآن، والتی یقول النبی یوسف: “إنی رأیت أحد عشر کوکبًا”، کیف رأى النجوم وهو نائم؟ لذلک الملاحظه الذهنیه أکثر دقه، وهذا أکثر أمانًا من المشاهده بالعینین.
فی هذه الأثناء، أیّد عدد من الحضور کلام الإمام الصدر، وأکّدوا على وجود أخطاء عدیده للملاحظه بالعین، وبشکل عام، کان الإمام على درایه بقضایا الفلک، فعلى سبیل المثال مع الحسابات فی شروق الشمس وغروبها، کان مُطلعًا وواثقًا بشکل کامل.
أخیرًا، جرت التجربه الأولى فی العام ۱۹۷۴، وحدد السید موسى الصدر، بعد حسابنا، وفی رساله مُستنده إلى الحسابات الفلکیّه، تمّ تحدید یوم العید وإرساله إلى السید عبد الأمیر قبلان، المفتی الجعفری الممتاز فی ذلک الوقت، لیقوم السید قبلان بإعلان یوم العید، وکتبوا فی الصحف بأنّه تم تحدید یوم العید من خلال الحساب الفلکی، وکانت هذه هی المره الأولى التی یُحسب فیها شهر رمضان المبارک بالطریقه العلمیه.
