صدر حدیثاً: مرآه الفضل والاستقامه فی أحوال مصنّف مفتاح الکرامه .. شذرات من حیاته

إنّ تدوین سیره العُلماء العُظماء، وإخراجها من الأَذهان والنُّفوس، وإدراجها فی الطروس، قد یحسبها الذی لم یَلج هذا المِضْمار من الأُمور الهیّنه الیسیره، لکن الأَمر لیس کذلک، فسَبْر هذا الغَور یحتاج إلى کثیرٍ من التتبّع والفحص والبحث فی کُتب التراجم، والسِّیَر، والمذکّرات وغیرها، والاستطلاع میدانیًّا من أجل سؤال الأقارب، والزملاء، والتلامذه،.. وغیرهم؛ من أجل تدوین ما سنح فی خواطرهم وخلجات نفوسهم عن تلک الشخصیّه.

وإنّ الرساله التی ألَّفها السیّد محمّد جواد عن سیره جدّه صاحب ( مفتاح الکرامه ) بطلبٍ من بعض أهل الفضل -کما صرّح بذلک فی مقدِّمتها- قد اعتَمدَ فی تدوینها على أمرین:

الأوّل: البحث المیدانیّ، وذلک بالسؤال عن أحوال السیّد (قدّس سرّه) وما یرتبط بأمور حیاته العلمیّه والاجتماعیّه ممَّنْ عاصروه وعَمّروا إلى زمن المؤلِّف، أو ممَّنْ سَمِعوا من الذین عاصروه، وقد أفاد سیّدنا المؤلِّف کثیرًا من هذا الأمر فی کِتَابَته عن حیاه جدّه (قدّس سرّه).

وممَّنْ عَمّر إلى زمن مؤلِّفنا ابنهُ السیّد صاحب ( مفتاح الکرامه )؛ إذ أفادته کثیرًا بمعلوماتها عن والدها (قدّس سرّه)، فکان یسألها عن أحوال والدها کما ستراه فی طیّات هذه الرساله.

والأمر الثانی: هو وجود معلومات مهمّه فی مؤلَّفات جدِّه (قدّس سرّه) المکتوبه بخطِّ یده، فقام المؤلِّف بإدراجها فی هذه الرساله، فأعطت هذه المعلومات المکانه العلمیّه التوثیقیّه المهمّه لهذا العمل، وعلى الرغم من ذلک فإنَّ السیّد المؤلِّف لم یکن بصدد جمع کلّ ما یرتبط بحیاه جدِّه، وإنّما ألَّف هذه الرساله على سبیل الإیجاز والاختصار، کما صرّح بذلک فی مقدِّمتها.

فجاءت هذه الرساله حاملهً بین طیّاتها معلومات مهمّه عن نسبه، ونشأته العلمیّه، وأساتذته، وتلامذته، وکراماته، ومؤلَّفاته، وأشعاره.. وغیر ذلک ممّا ستقف علیه عند مطالعتک لها إنْ شاء الله تعالى.

یُذکر أنّ هذه الإصدارات جاءت نتیجهً للتقدّم الذی حقّقه مرکزُ إحیاء التراث ‏فی مجال تحقیق المخطوطات والکتب غیر المحقّقه، وإظهارها بحلّهٍ علمیّه ‏جدیده من خلال مراجعتها وتدقیق ما ورد فیها وتحقیقها من قِبل ملاکاتٍ متخصّصه.

همه صاحب (مفتاح الکرامه) فی التعلیم

تناول السید الأمین فی (أعیان الشیعه) الجد والسعی المتواصل للسید جواد العاملی صاحب (مفتاح الکرامه) قائلاً: کان فی الجد وتحصیل العلم قلیل النظیر، وقد أفنى عمره فی الدرس والتدریس والبحث والمطالعه والتألیف وخدمه الدین،

وکان یستغرق وقته لیلاً ونهاراً فی ذلک، دون أن یحدث له ضعف واضطراب، وکان مشغولاً بالبحوث العلمیه حتى فی أیام الأعیاد ولیالی القدر من شهر رمضان، واستمر على هذه الحال حتى سن الشیخوخه وکله رغبه ونشاط فی هذا المضمار،

وکان لا ینام من اللیل إلا قلیلاً، ولما سئل: ما هی أفضل أعمال لیله القدر؟

أجاب: بإجماع علماء الإمامیه هو الاشتغال بطلب العلم

وفی أیام محاصره النجف من قبل الوهابیه بین سنوات (۱۳۳۱ و ۱۳۳۶هـ) کان العلماء مع الأهالی یقومون بالدفاع عن المدینه، وفی الوقت الذی کان یشارک العلماء فی الجهاد والمحافظه على المدینه ووسائل الدفاع وتشجیع المجاهدین والحراس وترغیبهم، تراه لا یفتر قلمه عن التألیف والتدریس،

فقد کتب فی تلک اللحظات رساله فی وجوب الدفاع عن النجف، کما استمر فی کتابه بعض مجلدات ( مفتاح الکرامه ) مثل: مجلد الضمان والشفعه والوکاله وکان له من العمر حدود السبعین.

وإحدى الأمثله على استمراریه الجد والجهد فی اللیل والنهار هی: أنه فی نهایه العدید من مجلدات ( مفتاح الکرامه ) تراه یکتب: (قد تم الفراغ منه لیله کذا) وذکر فی مجلد الوقف (قریب منتصف اللیل)، والمجلد الثانی من الطهاره (فی الربع الأخیر من اللیل) ومجلد الوکاله (بعد منتصف اللیل) ومجلدین من الشفعه (فی اللیل) وبعض المجلدات الأخرى (فی لیله القدر) أو (لیله عید الفطر).

وفی آخر مجلد الإقرار من ( مفتاح الکرامه ) کتب: فی شهر رمضان من هذه السنه کتبت ثمانیه أو تسعه أو عشره أجزاء من الأبحاث، إضافه إلى الأعمال الأخرى التی أقوم بها فی شهر رمضان، وما ترکت الکتابه إلا لبعض المؤثرات التی کانت سبباً للتعطیل.

ونقل حفیده السید جواد بن السید حسن قال: کانت ابنه صاحب ( مفتاح الکرامه ) سیده جلیله القدر ومشهوره بالتقوى والعباده وکانت قد عاشت خمسه وتسعین عاماً من العمر، دون أن تعانی من ضعف الحواس أو عدم القدره،

وکانت تقول: إن والدی ما کان ینام اللیل إلا قلیلاً من الوقت، ولم یتفق لی أن رأیته وهو نائم بل کان مستیقظاً على الغالب مشغولاً بالمطالعه والکتابه.

ونقل حفیده الشیخ رضا بن زین العابدین العاملی الذی کان مده فی بیته وکان ینام بعد الفراغ من مطالعاته فی اللیالی قال: کنت أرى جدی یقظاً ومشغولاً بعمله، وکان یلتفت إلى حفیده ویقول: ما هذا العشق بالنوم، وهذا المقدار الذی نأخذه من النوم یکفینا، وکان یضع رأسه على یده، ویغفو إغفاءه قصیره جداً، ثم یعود إلى عمله، وأحیاناً یوقظ حفیده لصلاه اللیل، ویقوم هو بالمطالعه.

وکان معروفاً بین العلماء فی زمانه وحتى موته بالدقه والضبط وصفاء الذات، وکان یرجع إلیه کبار العلماء لحل المسائل المشکله فیأخذون منه الجواب أو یطلبون منه تألیفاً فی ذلک، وکان تألیف کتبه بالتماس أساتذته: کالشیخ جعفر کاشف الغطاء، والسید صاحب الریاض. ( المصدر: مجله اللقاء العدد السابع والعشرون – موقع هیئه علماء بیروت)

نسبه الشریف:

اسمه – على ما أنسبه إلیه المحقق الفقیه السید محسن الأمین العاملی (رحمه الله)، محمد جواد بن محمد بن محمد بن أحمد العاملی. وقد یصف نفسه فی بعض مصنفاته بالحسینی الحسنی الموسوی.
ولد (رحمه الله) فی قریه ” شقراء ” من قرى جبل عامل بلبنان.

سنه ولادته: لم یضبطه أحد على التحقیق والتعیین إلا أن الأمین العاملی (رحمه الله) أثبتها فی حدود المائه ونیف وخمسین بعد الألف.

قصد الکربلاء المقدسه بعد أن اشتغل بمقدمات العلوم مده غیر یسیره فی جبل عامل لبنان،
ویظهر مما ذکره بعض الأعلام أنه بعد وروده تلک البلده الطیبه والحوزه المبارکه حضر جلسه مذاکره السید الفقیه السید علی الطباطبائی ولذا حکى عن بعض مصنفاته وإجازاته أنه قال:

إنه – أی صاحب الریاض – أول من علمنی وربانی وقربنی وأدنانی، ولذا یعبر عنه کثیرا ما فی کتابه هذا ب‍ ” شیخنا ” أو ” أستاذنا ” وهذا الکلام المحکی عنه بظاهره یشعر بأن صاحب الریاض أول أساتیذه ومعلمیه وأنه لم یتعلم قبله من أحد،

إلا أن ذلک بعید جدا، فإن صاحب الریاض کان من الفقهاء المجتهدین ومن مدرسی خارج الفقه والأصول ومثله لا یکون مدرسا لمقدمات العلوم ومبادئها التی یتکفل تعلیمها أوساط الطلبه ومن یتردد فی بادئ الرأی من المعلمین.

ثم بعد أن حضر مجلس بحث الطباطبائی برهه من الزمن حضر حوزه أستاذه الوحید البهبهانی (رحمه الله) وقیل: إنه کان ملازما لدرسیهما معا فی زمان واحد مشغولا بذلک عن الخروج من کربلاء حتى لزیاره النجف الأشرف وهو (رحمه الله) دائما یعبر عن أستاذه هذا ب‍ ” أستاذنا الآقا أو الأستاذ أدام الله حراسته “. وهو (رحمه الله) قد عنى فی هذا الکتاب بنقل کلام هذا الأستاذ أکثر من عنایته بنقل کلام سائر أساتذته.

ثم بعد أن ارتحل الوحید البهبهانی إلى رحمه الله تعالى هاجر سیدنا المترجم له إلى النجف الأشرف الحوزه الأم لجمیع الحوزات العلمیه للشیعه الإمامیه فحضر حلقه درس العلامه العابد والحجه السید مهدی الطباطبائی المعروف ب‍ ” بحر العلوم ” وحلقه بحث الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء ” وحلقه بحث الشیخ الفقیه المتعبد الشیخ حسین نجف.

ولکنه على ما یقال: لم یزل کان ملازما لجلسه بحث العلامه الطباطبائی إلى أن ارتحل الطباطبائی إلى رحمه الله ورضوانه وبقی ملازما لحوزه درس الشیخ جعفر مده مدیده إلى أن سافر الشیخ المشار إلیه إلى إیران.

قال أستاذه المحقق البهبهانی فی إجازته التی کتبها له على ما حکی: استجاز منی العالم العامل والفاضل المحقق المدقق الماهر العارف ذو الذهن النقاد والطبع الوقاد مولانا السید السند السید محمد جواد حرسه الله تعالى وأبقاه ووفقه لما یحبه ویرضاه فأجزت له، إلى آخر ما کتب له بخطه.

وقال المحقق القمی صاحب القوانین فی إجازته التی کتبها بخط یده على مجلد الفرائض من مفتاح الکرامه حینما زار أئمه العراق وأقام مده یسیره فی الغری: أما بعد فقد استجازنی الأخ فی الله السید العالم العامل الفاضل الکامل المتتبع المطلع على الأقوال والأفکار الناقد المضطلع بمعرفه الأخبار والآثار السید جواد العاملی مؤلف هذا الکتاب فاستخرت الله وأجزت له أدام الله أفضاله وکثر فی الفرقه الناجیه أمثاله، إلى آخر ما کتب له بخطه.

وحکی عن بعض أهل الورع أنه قال: مما تحققناه من أحواله على حد التواتر أنه کان مشهورا بین علماء عصره من زمن حضوره على أستاذه الوحید البهبهانی إلى یوم وفاته بالضبط والاتقان وصفاء الذات وأن أجلاء العلماء – سواء من مشایخه المتقدم ذکرهم أو من غیرهم – کانوا إذا أشکلت علیهم مسأله أرادوا تدریسها أو تصنیفها أو الإفتاء بها ووجدوا الأساطین مضطربین فی کلماتهم والأخبار متعارضه متخالفه فی مدالیلها أو مسانیدها، سألوه عما حققه هو فی تلک المسأله فإن لم یکن له تحقیق فیها التمسوا منه کتابتها وتحقیقها فیقفون عند قوله وتحقیقه، لعلمهم بغزاره اطلاعه وجوده انتقاده وشده ممارسته لکلمات العلماء وعرفانه بمحط أنظار الفقهاء ومأخذ براهینهم واستدلالاتهم ولخبرته بعلم الرجال.

وقد قیل: إن تألیف جل کتبه أو کلها إنما کان بالتماس أسطوانه من هذه الأساطین أو أستاذ من هؤلاء الأساتذه. وهذا أمر یظهر بالنظر فی دیباجه کتبه المشار إلیها. وهذا یدل على علو شأنه وانفراده فی عصره بما لا یشارکه فیه غیره من علماء زمانه.

قال صاحب روضات الجنات: کان من فضلاء الأواخر ومتتبعی فقهائهم الأکابر وقد أذعن بکثره اطلاعه وسعه باعه فی الفقهیات أکثر معاصرینا الذین أدرکوا فیض صحبته بحیث نقل إن المیرزا أبا القاسم صاحب القوانین کان إذا أراد فی مسأله تشخیص المخالف والمؤالف یرجع إلیه فیظفر به.

وقال فی ترجمه صاحب القوانین: إنه کان یرجع فی مسائل الفقه عند شکه فی وجود مخالف فی المسأله إلى سیدنا الفقیه المتتبع السید جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامه أیام إقامته عنده ونزوله علیه فی قم المبارکه.

ولأجل هذه الشهره الحسنه والاعتبار المقبول المشهور ولأجل هذه السابقه المضیئه کان معظما مبجلا عند العلماء کافه.

استقامته وثباته فی المسیر:

کان صاحب الترجمه فی أمر درسه وتحقیقه من أول الأمر ولا یزال ثابت القدم قوی الإراده، عظیم الهمه، لم یرجع عن عزمه وتصمیمه ولو ساعه واحده بل کان یشتغل جمیع الأوقات فی تحقیقه وکتابته، لیله ونهاره إلا برهه یسیره منهما استثناها لأجل الواجبات الشرعیه أو الأمور الضروریه کالأکل والنوم.

حکی عن ابنته – وکانت على ما یقال مشهوره بالتقوى – أنها قالت: کان والدی یکتب ویقرأ وکتبه کلها مفتوحه بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وشماله وهو یدور علیها والقلم والکاغد بیده یطالع ویکتب وکان کثیرا ما ینسى أکل طعامه فی وقته فالتزمت والدتی أن تقدم الطعام إلیه کل یوم ولیله فی وقته وتنبهه على تناوله فی حینه.

وحکی عن ابنته هذه: إنه ربما کان یوقظ سبطه المذکور للنافله ولکن لم نجده یقوم للنافله بنفسه وکان ذلک منه حرصا على اشتغاله.

ومما یؤید ذلک ما کتبه فی آخر مجلد الإقرار من مفتاح الکرامه فقال: کتبت فی شهر رمضان من هذه السنه ثمانیه أجزاء أو تسعه أجزاء أو عشره أجزاء مع هذا التتبع والاستیفاء وذلک أنی ترکت له سائر الأعمال التی یعملها العاملون فی شهر رمضان إلا ما قل جدا مؤثرا للتحصیل والاشتغال على جمیع أعمال شهر رمضان.

ومما یدل على ذلک أنه (رحمه الله) صنف وألف جمله من مصنفاته فی أیام محاصره الخارجی سعود بن عبد العزیز الوهابی لبلده النجف الأشرف ومن تلک المصنفات جمله من مجلدات هذا الکتاب، مع أنه کان یجالس مع العلماء لإعمال الحیله فیما یخلصهم من هذه العویصه وربما کان مع جمله منهم یمر على الحفظه والحرس ویحرضهم على الجهاد والمدافعه عن تلک البلده المشرفه.

توصیاته 

أوصى فی آخر کتاب الإقرار إخوانه فی التحصیل والتحقیق، فقال بعدما أوصى به من الجد والسعی فی التحقیق ودوام التحصیل:

وأوصی إخوانی أن لا یغادروا من أوقاتهم فی غیر التحصیل وبالزهد فی هذه الدنیا فإن المیل إلیها آفه التحصیل انتهى.

مفتاح الکرامه ومکانته بین المؤلفات الفقهیه

منذ ألف هذا الکتاب القیم بید مؤلفه الفاضل صار مرجعا لمحققی مسائل الفقه الشیعی ومنظرا للفقهاء المؤلفین لکتب الفقه الجعفری.

وذلک أولا لاعتماد أساتیذ الفقه ومعلمیها فی ذلک الزمان على کتابه فی نقل الإجماع والشهره ونقل الأقوال الوارده فی کل مسأله فقهیه،

فهذا صاحب الجواهر الفقیه المحقق مؤلف جواهر الکلام الذی لم یسبق له نظیر فی تاریخ تألیف فقه الشیعه اعتمد فی نقل الأقوال والإجماع والشهره على کل مورد نقلها صاحب مفتاح الکرامه .

وقد نقل بعض مشایخنا الفضلاء (رحمه الله) عن العلامه الفقیه المحقق آیه الله الحاج آقا حسین الطباطبائی البروجردی إن هذا الکتاب کان مرجعا لصاحب الجواهر فی تحقیقاته الفقهیه فی کتابه کثیرا،

وقال (رحمه الله): إنه لم یکن معروفا فی حوزه قم المبارکه قبل نزول السید البروجردی تلک البلده وهو الذی عرف هذا الکتاب وکتاب کشف اللثام للفاضل الهندی بین محصلی علوم الدین ومحققی مسائل الشریعه.

وثانیا أن تألیفه حسب ما صرح به نفسه فی أول کتاب الطهاره إنما کان بأمر من شیخه وأستاذه الأعلم الأفقه فی زمانه الشیخ جعفر کاشف الغطاء.

فإنه هو الذی أمره بأن یؤلف کتابا یذکر فیه جمیع الأقوال الوارده فی کل المسائل الفقهیه وینقل فی کل مسأله من تلک المسائل الإجماعات والشهرات المذکوره أو المنقوله فی کتب الفقهاء وجعل علیه أن یصرح فیه بأسامی مصادر تلک الأقوال والإجماعات ویذکر فیه الدلیل الذی لم یتعرض له الأصحاب وقال له:

أما کتاب مختلف الشیعه تألیف العلامه الحلی (رحمه الله) وإن کان مؤلفا فی هذا الموضوع إلا أنه إنما ذکرت فیه الأقوال والإجماعات والشهرات فی المسائل الخلافیه وهو مع ذلک لم تذکر فیه جمیع تلک الأقوال الوارده فی تلک المسائل، بل ولم تذکر فیه جمیع المسائل الخلافیه. فعندئذ أجابه صاحب المفتاح فی مسؤوله وتلقاه بقبوله.

وهذا الأمر یعطینا أن الشیخ جعفر الذی قیل إنه الأفقه من جمیع الفقهاء ما عدا الشهید والمحقق الأولین لم یعتمد فی ذلک على غیره والحال أنه کان هناک کثیر من الفقهاء من أصحاب القلم لا یزالون یؤلفون ویصنفون، بل کان هناک صاحب الجواهر وصاحب مقامع الفضل وغیرهما فی حال تألیف کتابیهما فی نفس ذلک الزمان وهما کغیرهما کانوا بمنظر منه ومسمع ومع ذلک کله لم یعتمد علیهما ولا على غیرهما فی هذا الأمر وإنما کلفه نفسه بتألیف مثل هذا الکتاب.

قال صاحب الروضات: لم یر عین الزمان أبدا بمثله کتابا مستوفیا لأقوال الفقهاء ومواقع الإجماعات وموارد الاشتهارات وأمثال ذلک من غیر خیانه فی شئ منها والاجتهاد له فی فهم ذلک کما هو عاده تلمیذه بما لا مزید علیه لکل من یرید اجتهادا فی مسأله من مسائل الفقه .

وقال العلامه الأمین العاملی (رحمه الله): هو کتاب لم یسمح الزمان بمثله فی استیفاء أقوال العلماء ومواقع الشهره والإجماع والتنبیه على الخلل الواقع فی جمله من الأنقال مع کمال التتبع وعدم الاکتفاء بالنقل. وبالجمله فهو فی بابه عدیم النظیر بین مصنفات الأصحاب . (المصدر: مفتاح الکرامه فی شرح قواعد العلامه للفقیه المتتبع السید محمد جواد الحسینی العاملی قدس سره المتوفى سنه ۱۲۲۶)، المجلد الأول ، الصفحه:۱۲)

 

من قصصه:

عتاب الاستاذ

کان السید جواد العاملی یتناول طعام العشاء، فسمع الباب یطرق، وعندما عرف أن الطارق هو خادم استاذه السید مهدی بحر العلوم أسرع نحو الباب.. قال الخادم: السید الاستاذ یطلب مجیئک الآن، وضع الطعام أمامه ولکنه لن یبدأ قبل أن تذهب إلیه.
ودون أن یکمل السید جواد تناول عشائه، أسرع إلى بیت السید بحر العلوم، وبمجرد أن وقعت عین الاستاذ علیه قال له بغضب وحده لا عهد له بهما من قبل:
– سید جواد أما تخاف الله؟!.. أما تستحی من الله؟!..
واستبدت الحیره بالسید جواد.. ماذا جرى وما الأمر لم یعاتبه السید طیله حیاته بمثل ذلک العتاب، وحاول جاهداً أن یهتدی إلى السبب فلم یفلح، ولم یر بداً من السؤال.

– هل یمکن أن یتفضل السید الاستاذ بذکر التقصیر الذی حصل منی؟..
– منذ سبعه أیام بلیالیها وجارک (الشیخ محمد نجم العاملی) لا سبیل له إلى القمح والأرز، وهو فی هذه المره یستدین التمر الزهدی من البقال المجاور، ویقتات به مع عیاله، والیوم ذهب لیستدین التمر وقبل أن یطلب ذلک قال له البقال: أصبح دینک کبیراً، فخجل بعد ذلک أن یطلب شیئاً ورجع إلى البیت صفر الیدین، وبقی هو وعائلته بدون طعام.

– أقسم بالله أنی لم أعلم بذلک أبداً، ولو أنی علمت لقمت بما یجب.
– کل إنکاری علیک لأنک لا علم لک بأحوال جارک، لماذا یمضون سبعه أیام بلیالیها هکذا، وأنت لا تعلم، ولو أنک کنت تعلم ولم تفعل شیئاً لقلت لک: یا یهودی أو یا نصرانی.
– وماذا تأمر الآن؟..

– یأخذ خادمی هذه الصینیه من الطعام إلى باب ذلک الرجل، وعند الباب تأخذ الصینیه أنت وتطرق الباب، وتطلب منه أن تتناولا طعام العشاء معاً وخذ هذا المال وضعه تحت سجادته أو حصیره، وتعتذر منه على تقصیرک فی حقه مع أنه جارک، واترک الصینیه هناک وتعال، ولن أتعشى حتى تأتی وتخبرنی بما جرى.
وحمل الخادم الصینیه الکبیره، وعلیها أنواع الطعام اللذیذ، ومضى مع السید جواد، وعند الباب تناول السید جواد الصینیه ورجع الخادم.

ودخل السید جواد، وبعد أن سمع صاحب البیت اعتذاره ورجاءه تناول الطعام، أکل لقمات فعرف أنه (لم یحضر فی منزل السید جواد العاملی) فما کان منه إلا أن قال: هذا الطعام لیس طبخاً عربیاً وعلیه فلیس من بیتک، وإذا لم تقل من أین فلن آکل أبداً.
وعبثاً حاول السید جواد أن یثنیه، ولم یر فی النهایه بداً من إخباره بکل ما کان، ووافق الشیخ على تناول الطعام قائلاً:
عجیب أمر هذا السید فوالله لم یطلع على سری أحد، فمن أین عرف!..

المصدر: کتاب قصص العلماء، للشیخ عبد العظیم المهتدی البحرانی الصفحه: ۱۰۵