نذکر هنا تاریخا مختصرا من الفقه والفقهاء من زمن الغیبه الصغرى حتى العصر الحاضر، کی یتضح حظ الایرانیین منهم فی خدمه فقه الشیعه ویتضح تسلسل هذه الحلقه الثقافیه الاسلامیه وانها استمرت بدون وقفه فی طول ألف ومائه عام تقریبا.
الفقه من أهم علوم الإسلام وهو فن استخراج واستنباط الاحکام من مصادرها: الکتاب والسنه والاجماع والعقل. و هو علم نظری خلافا للحدیث فهو علم حفظی لفظی.
مارس المسلمون الاجتهاد منذ القرن الأول والاجتهاد بمفهومه الصحیح من لوازم دین کالاسلام و هو دین عام لا یختص بقوم أو منطقه خاصه أو عنصر خاص و لا بزمان دون زمان و هو خاتم الشرائع و الادیان و هو حاکم فی مختلف أوضاع العالم البشری.
وقد یظن بعضهم: أن الاجتهاد ظهر فی أهل السنه فی القرن الأول أما فی الشیعه فقدظهر فی القرن الثالث ویرون أن ذلک یرجع إلى استغناء الشیعه عن الاجتهاد لحظور الائمهعلیهم السلام. ولکنّی اثبت خطأ هذه النظریه فی مقالتی «الاجتهاد فی الاسلام»[1] و «من وحی شیخ الطائفه»[2]
وکتب المرحوم العلاّمه السید حسن الصدر یقول: «إن أول من دوّن علم الفقه علی بن أبی رافع مولى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله، کان من فقهاء الشیعه وخواص أمیر المؤمنین وکاتبه، وشهد معه کل حروبه. . .»[3]
و یدعی أهل السنه أن أوّل من اجتهد من أصحاب رسول اللّه، هو معاذ بن جبل فی سفره إلى الیمن.
وعلى أی حال فإن الفقه بمعنى الاستنباط و تطبیق الجزئیات على الکلیات و الاصول کان موجودا منذ الصدر الأول بین الشیعه و السنه، مع اختلاف اساسی بین الفریقین من حیث المصادر و الاعتماد على الرأی والقیاس و الاستحسان و المصالح المرسله.
ویذکر ابن الندیم فی الفهرست اسم عدد من الکتب الفقهیه للشیعه من أصحاب الأئمه “علیهم السلام” تحت عنوان «فقهاء الشیعه» و بعضهم ایرانیون إلاّ أنهم أقل من غیرهم.
وبصوره عامه نقول: إن أکثریه فقهاء الشیعه فی عصر حضور الأئمه أو غیبتهم حتى القرن السابع الهجری غیر ایرانیین، وان أکثر قدماء فقهاء الشیعه الذین لا زالت کتبهم تقرأ و تدرس غیر ایرانیین.
نرى من الایرانیین فی الطبقه الاولى من القدماء: الصدوق الاول علی بن الحسین بن بابویه القمی والصدوق الکبیر محمّد بن علی بن الحسین، بل کل آل بویه من قبیل الشیخ منتجب الدین الرازی من أحفاد الحسین بن علی بن بابویه القمی و هکذا شیخ الطائفه أبوجعفر الطوسی والشیخ سلاّر بن عبد العزیز الدیلمی صاحب کتاب «المراسم» وتلمیذ الشیخ المفید والسید المرتضی، وابن حمزه الطوسی صاحب کتاب «الوسیله» والعیاشی السمرقندی الذی سبق ذکره آنفا فی عداد المفسرین، وقلنا ان ابن الندیم ذکر له کتاب فقهیهکثیره و قال انها شائعه فی خراسان .
وأمام هؤلاء نرى عددا أکبر من فقهاء السنه حتى القرن السابع الهجری غیر ایرانیین کابن الجنید، وابن أبی عقیل والشیخ المفید و السید المرتضى علم الهدى و القاضی عبد العزیز بن البراج، و أبی الصلاح الحلبی، و السید أبی المکارم ابن زهره، و ابن ادریس الحلی، و المحقق الحلی و العلاّمه الحلی و الشهید الأول و الشهید الثانی.
وسبب ذلک واضح فالشیعه فی ایران إذ ذاک کانوا أقلیه، بل الظاهر أن شیعه لبنان و حلب و العراق، کانوا أکثر من شیعه ایران أو کانوا فی حاله أفضل منهم فی ایران.
وبعد القرن السابع ولا سیما فی هذه القرون الاخیره یشکل الایرانیون أکثریه فقهاء الشیعه و لا حاجه إلى ذکرهم هنا لکثرتهم. و فی الوقت نفسه برز بعض فقهاء الشیعه من غیر الایرانیین ولا سیما عرب العراق وممن لهم مقام شامخ فی العلمیه والمرجعیه کالشیخ جعفر کاشف الغطاء و الشیخ محمّد حسن صاحب جواهر الکلام رضوان اللّه علیهم أجمعین.
ومن المناسب أن نذکر هنا تاریخا مختصرا من الفقه والفقهاء من زمن الغیبه الصغرى حتى العصر الحاضر، کی یتضح حظ الایرانیین منهم فی خدمه فقه الشیعه ویتضح تسلسل هذه الحلقه الثقافیه الاسلامیه وانها استمرت بدون وقفه فی طول ألف و مائه عام تقریبا.
علم الفقه،
أی الفقه المدوّن فی مؤلفات خاصه لا زالت باقیه ولها تاریخ ألف ومائه عام أی أن الحوزات العلمیه الفقهیه لا زالت مستمره منذ أحد عشر قرنا حتى الیوم. فقد ربّی الاساتذه تلامذه أصبحوا أساتذه ربّوا بدورهم تلامذه، و هکذا حتى العصر الحاضر ولم تنقطع هذه الرابطه حتى الیوم.
نعم هناک علوم کالفلسفه والمنطق والریاضیات والطب لها تاریخ أطول و کتب أقدم إلاّأنها لم تکتب لها حیاه مستمره ومتصله دون توقف أو انقطاع بین الاساتذه و الطلاب وعلى فرض وجوده فلا توجد هذه الحیاه المستمره إلاّ للعلوم فی ظل الإسلام و سنبحث فیما بعد استمرار حیاه الفلسفه فی الإسلام و لو بصوره مختصره.
و من حسن الحظّ ان ما أهتم به علماء المسلمین هو بیان طبقات أرباب العلوم، و قدتحقق هذا لأول مره بالنسبه لعلماء الحدیث ثم لعلماء سائر العلوم، و لنا کتب کثیرهبعناوین: طبقات الفقهاء لأبی إسحاق الشیرازی، و طبقات الأطباء لابن أبی اصیبعهو طبقات النحویین و طبقات الصوفیه لأبی عبد الرحمن السلمی.
وحسب علمی ان کل ما کتب فی طبقات الفقهاء هو لأهل السنه، و لم یکتب فی طبقات فقهاء الشیعه کتاب خاص، و للکشف عن طبقات فقهاء الشیعه لابد من مراجعهکتب التراجم أو الاجازات أو کتب طبقات الرواه.[۴]
و هنا لا نرید أن نفصل طبقات فقهاء الشیعه بل إنما نرید أن نذکر شیئا عن شخصیات مهمه من فقهائهم الذین لا زالت آراؤهم موضع بحث و دراسه مع ذکر کتبهم الفقهیه، و فی ضمن ذلک نشیر إلى شی ء من طبقاتهم.
و نبدأ بتاریخ فقهاء الشیعه من زمن الغیبه الصغرى (۲۶۰ ۳۲۹) بدلیلین:
۱- إن عصر ما قبل الغیبه الصغرى عصر حضور الأئمه الاطهار علیهم السلام و فی عصر حضورهم و إن کان الفقهاء، أی المجتهدین و أرباب الفتوى موجودین.
وکانوا علیهم السلام یحثونهم على الفتوى والاجتهاد إلاّ أنهم کانوا تحت شعاع وجود الأئمه علیهم السلام أی أن الرجوع إلیهم کان فی صوره عدم إمکان الوصول إلى الأئمه علیهم السلام و کان الناس یحاولون الوصول إلیهم علیهم السلام مهما أمکن ذلک. و الفقهاء أنفسهم کانوایراجعون الأئمه فی کثیر مما کان یشکل علیهم من الفقه و الفتوى.
۲- ان فقهنا المدوّن ینتهی إلى زمن الغیبه الصغرى فیما نرى على الأقل أی لیس بأیدینا الیوم أثر فقهی من قبل دور الغیبه الصغرى من فقهاء الشیعه أو لم نجد شیئا منه على الأقل .
و على أی حال فقد کان للشیعه فقهاء کبار فی عصر الأئمه الاطهار علیهم السلام یعرف مستواهم بقیاسهم إلى الفقهاء المعاصرین لسائر المذاهب الإسلامیه.
وقد خصص ابن الندیم الفن الخامس من المقاله السادسه من کتابه النفیس«الفهرست» لفقهاء الشیعه، ویذکر بعد التنویه بأسمائهم بعض کتبهم فی الفقه أو الحدیث.
ویقول بشأن الحسین بن سعید الاهوازی و أخیه: «أوسع أهل زمانهما علما بالفقه و الآثار و المناقب»و یقول بشأن علی بن إبراهیم القمی: «من العلماء الفقهاء» وبشأن محمّد بن الحسن بن الولید القمی یقول:« وله من الکتب کتاب: الجامع فی الفقه».
والظاهر أن کتبهم الفقهیه کانت مبوّبه على بعض أبواب الکتب الفقهیه یذکرون فی کل باب منها ما کانوا یعتبرونه و یعملون به من الروایات و الأخبار و الأحادیث، فکان الکتاب کتاب أحادیث فی الأحکام مع العمل بها.
ویقول المحقق الحلی (قده) فی مقدمه المعتبر بهذا الصدد: «الفصل الرابع فی السبب المقتضی للاقتصار على من ذکرناه من فضلائنا: لما کان فقهاؤنا رضوان اللّه علیهم من الکثره إلى حد یتعسر ضبط عددهم و یتعذر حصر أقوالهم لا تساعها وانتشارها و کثره ماصنفوه،
وکانت مع ذلک منحصره فی أقوال جماعه من فضلاء المتأخرین، اجتزأت بایرادکلام من أشتهر فضله و عرف تقدمه فی نقل الأخبار و صحه الاختیار وجوده الاعتبار. واقتصرت من کتب هؤلاء الأفاضل على ما بان فیه اجتهادهم وعرف به اهتمامهم و علیه اعتمادهم.
فممن اخترت نقله: الحسن بن محبوب، ومحمّد بن أبی نصر البزنطی، والحسین بن سعید، والفضل ابن شاذان، ویونس بن عبد الرحمن، ومن المتأخرین: أبوجعفر محمد بن بابویه القمی«رض» و محمّد بن یعقوب الکلینی.
و من أصحاب کتب الفتاوی: علی بن بابویه، و أبو علی بن الجنید، و الحسن بن أبی عقیل العمّانی، و المفیدمحمد بن محمد بن النعمان: و علم الهدی، الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی«ره»[5]
فالمحقق مع أنه یرى الجماعه الأولى من المتأخرین من أهل النظر والاجتهاد والانتخاب مع ذلک لا یراهم من أصحاب الفتوی، وذلک لان کتبهم وإن کانت مظهر آرائهم الاجتهادیه، ولکنها لم تکن بصوره الکتب الفقهیه الاجتهادیه، بل کانت بصوره کتب الاحادیث و الاخبار لا الفتوى وإظهار الآراء و الافکار.
و هنا نبدأ بحثنا الآن عن المفتین الاوّلین فی الغیبه الصغری.
۱ علی بن بابویه القمی المتوفى عام ۳۲۹ هـ و المدفون بقم. هو أبو الشیخ محمّد بن علی بن بابویه المعروف بالشیخ الصدوق المدفون قرب الرّی، الابن کان محدثا أکثر مماکان فقیها بینما کان الاب فقیها صاحب فتوی. و یعرفان أحیانا بالصدوقین الاب و الابن.
۲- العیاشی السمرقندی صاحب التفسیر المعروف کان أحد الفقهاء المعروفین فی ذلک العهد، معاصرا للشیخ علی بن بابویه القمی بل متقدما علیه قلیلا. کان رجلا جامعا وإن کان اشتهاره بالتفسیر أکثر، له کتب کثیره فی علوم مختلفه منها فی الفقه.
و یقول ابن الندیم فی«الفهرست» : کتبه کثیره شائعه فی أهل خراسان. و لم نر شیئا من آرائه ینقل فی الفقه، و لعل کتبه بادت.
وکان العیاشی عامیا ثم تشیع. وقد ورث من أبیه أرثا کثیرا، صرفه جمیعه فی استنساخ الکتب واستکتابها واقتنائها وشرائها وتجمیعها والتعلم والتعلیم، کل ذلک فی داره ببغداد .
وقد عدّ بعضهم جعفر بن قولویه شیخ الشیخ المفید، قرینا لعلی بن بابویه فی الفقه، وعلى هذا فقد عدّه هؤلاء من فقهاء الغیبه الصغری، و قالوا: إن جعفر بن قولویه کان تلمیذاعند سعد بن عبد اللّه الاشعری المعروف.[۶]
ولا یمکن الموافقه على ذلک إذ هو شیخ الشیخ المفید، وقد توفی ۳۶۸ أو ۳۶۷، وعلى هذا فلا یمکن أن یعد معاصرا لعلی بن بابویه، بل المعاصر هو أبوه محمّد بن قولویه.
۳- ابن أبی عقیل المعانی: وقیل الیمانی، وعمان من سواحل بحر الیمن، ولا یعرف تأریخ وفاته. عاش فی الغیبه الصغری. قال السید بحر العلوم: انه کان شیخ جعفر بن قولویه، هو شیخ الشیخ المفید. و هذا أقرب إلى الحقیقه من القول السابق الذی عد جعفربن قولویه قرینا لعلی بن بابویه. و تنقل آراء ابن أبی عقیل فی الفقه کثیرا.
۴- ابن الجنید الاسکافی: هو أیضا من شیوخ الشیخ المفید، قیل: توفی فی عام ۳۸۱ هو قیل : ان آثاره بلغت الخمسین. و یذکر الفقهاء ابن الجنید و ابن أبی عقیل بعنوان: القدیمین، و تذکر آراء ابن الجنید فی الفقه کثیرا.
۵- الشیخ المفید: اسمه محمد بن محمد بن النعمان. متکلم فقیه. یذکره ابن الندیم فی الفن الثانی من المقاله الخامسد من«الفهرست»فی متکلمی الشیعه بعنوان«ابن المعلم»ویثنی علیه ولد عام ۳۳۶ و توفی فی عام ۴۱۳ هـ کتابه المعروف فی الفقه یدعی«المقنعه»، موجود مطبوع . کان الشیخ المفید ینام قلیلا من اللیل ثم یقضی بقیته فی الصلاه و القراءه و المطالعه و الشیخ المفید من تلامذه ابن أبی عقیل.
۶- السید المرتضى المعروف بعلم الهدى: ولد عام ۳۳۵ هـ وتوفی فی سنه ۴۳۶ هـ لقبه العلاّمه الحلی بمعلم الشیعه الامامیه. کان رجلا جامعا أدیبا متکلما فقیها یعنی بآرائه الفقهاء کتابه المعروف فی الفقه: الانتصار و جمل العلم و العمل. تتلمذ هو و اخوه السیدالرضی (جامع نهج البلاغه) على الشیخ المفید (قده) .
۷- الشیخ أبو جعفر الطوسی المعروف بشیخ الطائفه: من النجوم اللامعه فی سماءالإسلام، له مؤلفات کثیره فی الفقه و الاصول و الحدیث و التفسیر و الکلام و الرجال.
والطوسی نسبه إلى طوس خراسان ولد عام۳۸۵، هاجر إلى بغداد مرکز علوم الإسلام آنذاک عام ۴۰۸ وله ثلاثه وعشرون عاما وبقی فی العراق إلى آخر عمره. وانتقلت إلیه بعداستاذه السید المرتضى الرئاسه العلمیه والمرجعیه.
درس على الشیخ المفید خمس سنین، و استفاد مده مدیده من محضر ابرز تلامذه شیخه السید المرتضی، حتى توفی هذا الآخیر عام ۴۳۶ هـ و بقی هو على قید الحیاه بعد استاذه السید أربعه و عشرین عاما بقی منها فی بغداد اثنى عشر عاما ثم هجرها إلى النجف الأشرف اثر حوادث جرت إلى نهب بیته و مکتبته،
فأسس فی النجف الأشرف حوزه علمیه، و توفی فیها عام ۴۶۰ (و دفن فی بیته إلى جنب مسجده إلى جوار مرقد مولانا الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، خلف جامع عمران بن شاهین المبنی على عهد الدّیالمه البویهیین، ثم وسع المسجد فیما بعدفدخل قبره فی المسجد المعروف باسمه، یزار و یتبرک به) .
و للشیخ الطوسی (قده) کتب فی الفقه منها کتاب باسم: «النهایه فی مجرد الفقه و الفتاوی»و قد أصبح کتاب التدریس على عهد الشیخ و بعده إلى مده مدیده و کتاب آخر باسم: «المبسوط» و قد دخل بالفقه فی کتابه هذا إلى مرحله جدیده،
و کان أوسع کتاب للفقه الشیعی على عهده و کتاب آخر باسم: «الخلاف فی الفقه»ذکر فیه اراء فقه الشیعه مقارنا إیاها بآراء غیرهم (مشیرا إلى وجه الاستدلال غالبا) و له فی الفقه کتب أخرى أیضا.
وکان القدماء حتى قبل هذا القرن إذا أطلقوا کلمه «الشیخ» قصدوا بها الشیخ الطوسی، وإذا اطلقوا «الشیخان» قصدوه هو و شیخه الشیخ المفید (کما سبق من المحقق الحلی فی مقدمه کتابه«المعتبر») بل ان الشیخ الطوسی هو أعرف الوجوه التی تذکرآراؤهم فی مختلف الکتب و الأبواب الفقهیه.
وکان ابنه الشیخ أبو علی أیضا فقیها مرجعاللشیعه بعد أبیه، یلقب بالمفید الثانی جلیل القدر، و قد نقل المرحوم المیرزا حسین النوری فی کتابه (مستدرک الوسائل ج۳ ص۴۹۷): أن له کتاب «الآمالی» وشرحا على کتاب «النهایه» لوالده الشیخ الکبیر.
و نقل الشیخ الدرازی آل عصفور البحرانی فی کتابه«لؤلؤه البحرین»: أن بنات الشیخ أیضا کنّ فاضلات بل فقیهات.
وکان للشیخ أبی علی بن الشیخ ولد خلفه فی مرجعیه الشیعه ورئاسه الحوزه العلمیه، اسمه الشیخ أبو الحسن محمد بن الشیخ أبی علی بن الشیخ الطوسی.
وقد قال ابن العماد الحنبلی فی کتاب (شذرات الذهب فی أخبار من ذهب ج ۴ ص ۱۲۶) : «. . . رحلت إلیه طوائف الشیعه من کل جانب إلى العراق و حملوا إلیه. و کان ورعا عالما کثیر الزهد. و اثنى علیه السمعانی و قال العماد الطبری: لو جازت على غیر الأنبیاء صلاه صلیت علیه»[7] توفی سنه ۵۴۰ هـ
۸- القاضی عبد العزیز الحلبی المعروف بابن البرّاج: تلمیذ السید المرتضى والشیخ الطوسی، بعثه الشیخ الطوسی إلى موطنه من بلاد الشام فاستمر قاضیا فی طرابلس الشام عشرین عاما . مات سنه ۴۸۱ هـ و أکثر ما یذکر من کتبه: المهذّب، و الجواهر.
۹- الشیخ أبو الصلاح الحلبی الشامی: تلمیذ السید المرتضى والشیخ الطوسی عمّرمائه سنه. وکتب صاحب «ریحانه الأدب» یقول: کان تلمیذ الشیخ سلاّر بن عبد العزیزو لو کان هذا صحیحا لأوجب أن یکون تلمیذا لثلاث طبقات من الشیوخ!
و کتابه المعروف فی الفقه یسمی«الکافی»مات عام ۴۴۷ هـ، و لو کان عمره مائه سنه و کان قدتوفی فی ۴۴۷ لکان أکبر من کلا شیخیه. وکان المرحوم الشهید الثانی یلقبه: «خلیفهالمرتضى فی البلاد الحلبیه».
۱۰- حمزه بن عبد العزیز الدیلمی: المعروف بسلاّر الدیلمی المتوفی بین عام ۴۴۸و عام ۴۶۳ هـ و هو تلمیذ الشیخ المفید و السید المرتضی: کان ایرانیا توفی فی خسرو شاه تبریز.
کتابه المعروف فی الفقه یسمی«المراسم». و ان سلاّر و إن کان من طبقه الشیخ الطوسی و لیس من تلامذته مع ذلک نرى المحقق الحلی یعبر عنه مع ابن البراج وأبی الصلاح فی مقدمه کتابه«المعتبر» بعنوان: «اتباع الثلاثه»أی یحسبهم من الاتباع، و الظاهر أنه یقصد من هذا أن هؤلاء الثلاثه اتباع للشیوخ الثلاثه: الشیخ المفید و السیدالمرتضى و الشیخ الطوسی.
۱۱- السید أبو المکارم ابن زهره: یروی بواسطه واحده عن أبی علی ابن الشیخ الطوسی، و هو فی الفقه تلمیذ الشیخ الطوسی بوسائط. کان من أهل حلب توفی فی عام ۵۸۵ هـ کتابه المعروف فی الفقه یسمی«الغنیه»و حینما یطلق: «الحلبیان»یقصد به: أبوالصلاح الحلبی و ابن زهره الحلبی. و حینما یطلق: «الحلبیون» یقصدون به بالاضافه إلیهما ابن البرّاج فهو أیضا من حلب.
وجاء فی (مستدرک الوسائل ج ۳ ص ۵۰۶) فی أحوال الشیخ الطوسی: ان ابن الزهره قرأ کتاب«النهایه»للشیخ الطوسی على أبی علی الحسن بن الحسین المعروف بابن الحاجب الحلبی، وهو قرأ الکتاب على أبی عبد اللّه زینوباری فی النجف الأشرف وهو قرأ الکتاب على الشیخ رشید الدین علی بن زیرک القمی والسید هاشم الحسینی، وهما قد قرءا الکتاب على الشیخ عبد الجبار الرازی، وهو من تلامذه الشیخ الطوسی، وعلى هذا یکون ابن زهره تلمیذ الشیخ الطوسی بأربع وسائط.
۱۲- ابن حمزه الطوسی: المعروف بابن عماد الدین الطوسی و هو من طبقه تلامذهالشیخ الطوسی . و لم یعرف تاریخ وفاته بصوره دقیقه توفی فی حدود منتصف القرن السادس الهجری. و هو من أهل خراسان. کتابه المعروف یسمی«الوسیله».
۱۳- ابن ادریس الحلی: من فحول علماء الشیعه، و هو عربی و الشیخ الطوسی جدّه الاعلى لأمه . کان معروفا بالتحرر الفکری، فقد کسر طوق هیبه جدّه الشیخ و انتقد سائرالعلماء و الفقهاء انتقادا فقهیا علمیا لاذعا یقرب من التوهین بمکاناتهم تهجم.
توفی فی عام ۵۹۸ وله خمس وخمسون سنه. کتابه المعروف فی الفقه یسمی«السرائر»و قد قیل إن ابن ادریس کان من تلامذه السید أبی المکارم بن زهره، بینما لا تبیّن تعبیراته عنه فی کتابیه: الودیعه و السرائر سوى أنه کان شیخا من معاصریه و کان یکاتبه فی بعض المسائل الفقهیه.
۱۴- الشیخ أبو القاسم جعفر بن الحسن بن یحیى بن سعید الحلی، المعروف بالمحقق الحلی. له کتب کثیره فی الفقه منها: شرائع الإسلام فی مسائل الحلال و الحرام، و المعارج، و المعتبر و المختصر النافع من کتاب الشرائع. کان بینه و بین ابن ادریس و ابن زهره واسطه واحده فی المشیخه و التلمذه.
و قد کتب المحدث القمی عن أحوال ابن نما فی کتابه «الکنى و الألقاب» یقول: «قال المحقق الکرکی فی وصف المحقق الحلی: ان اعلم اساتذهالمحقق فی فقه أهل البیت هو الشیخ محمّد بن نما الحلی، و أجل اساتذته هو ابن ادریس الحلی (ره)
والظاهر أن مقصود المحقق الکرکی هو أن أجل اساتذه ابن نما هو ابن ادریس إذ انه توفی فی ۵۸۹، و المحقق توفی فی ۶۷۶، فمن المقطوع به أن المحقق لم یکن لیدرک مجلس درس ابن ادریس.
و کتب فی«ریحانه الادب»یقول: «إن المحقق الحلی کان تلمیذ جده و أبیه و السیدفخار بن معد الموسوی و ابن زهره»و هذا خطأ، إذ أن المحقق لم یدرک ابن زهره المتوفی فی سنه ۵۸۵ هـ، نعم لا یبعد أن یکون أبو المحقق من تلامذه ابن زهره.
و هو شیخ العلامه الحلی (قده) و لا یقدّم علیه أحد فی الفقه. و إذا اطلق الفقهاء لقب المحقق بصوره مطلقه کان المقصود هو هذا الشیخ الکریم. وکان قد التقاه فی الحلهالفیلسوف والریاضی الکبیر الخواجه نصیر الدین الطوسی و قد حضر مجلس درسه فی الفقه.
و کتب المحقق فی الفقه کانت و لا تزال کتبا دراسیه و لا سیما«شرائع الاسلام»و قدشرح کتبه و علق علیها کثیر من الفقهاء بعده.
۱۵- الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی: المعروف بالعلامه الحلی. کان من أعاجیب الرجال الأفذاذ. کتب کثیرا فی الفقه و الاصول والکلام و المنطق و الفلسفه والرجال و غیرها، یوجد الآن من کتبه ما یقرب من مائه کتاب مطبوع أو مخطوط، یکفی بعضها کتذکره الفقهاء لیکون مرآه لنبوغ هذه الشخصیه الفقهیه النابغه.
له کتب کثیره فی الفقه شرحها و علق علیها کثیر من الفقهاء بعده. کتبه الفقهیه المعروفه هی: الارشاد تبصرهالمتعلمین، القواعد تذکره الفقهاء، مختلف الشیعه، المنتهی، له اساتذه کثیرون، کان فی الفقه تلمیذ خاله المحقق الحلی، و فی الفلسفه و المنطق، تتلمذ على الخواجه نصیر الدین الطوسی و قد درس الفقه السنی لدى علماء أهل السنه! ولد عام ۶۴۸ و توفی ۷۲۶ هـ.
۱۶- فخر المحققین: محمّد بن الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلی ابن العلاّمه. ولدعام ۶۸۲ و توفی فی .۷۷۱ ذکره العلاّمه الحلی فی مقدمه کتابیه القواعد وتذکره الفقهاءذکرا جلیلا، بل تمنى فی آخر القواعد أن یکون الولد مکملا لما لم یتمه والده العلاّمه. له کتبا اسماه «ایضاح الفوائد فی شرح مشکلات القواعد»یعنی الفقهاء بآرائه فی هذا الکتاب.
۱۷- محمّد بن مکی الجزینی العاملی: المعروف بالشهید الأول، تلمیذ فخر المحققین و هو من أعاظم فقهاء الشیعه بل هو من طراز المحقق و العلامه. من أهل«جبل عامل»فی جنوب لبنان، و هی من أقدم مراکز الشیعه و لا زالت. ولد الشهید الأول عام ۷۳۴ و استشهدعام ۷۸۶ بفتوی فقیه مالکی و تأیید فقیه آخر شافعی!
و هو من تلامذه العلامه و منهم فخرالمحققین . کتبه المعروفه فی الفقه هی: اللمعه الدمشقیه، التی ألفها فی مده قلیله فی السجن نفسه الذی أودی بحیاته أی نقل منه إلى المشنقه العثمانیه و من الغریب أنه قد شرح هذاالکتاب بعد قرنین من الزمان فقیه کبیر کتب له مصیر المؤلف الأول نفسه أی أنه استشهد أیضا و لقب بالشهید الثانی.
و الشرح هو «الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه»الذی کان و لا یزال من الکتب الدراسیه للطلاب. سائر کتبه هی: الدروس، الذکری، البیان، الالفیه، القواعد و جمیعها من نفائس الآثار الفقهیه. و قد شرح هذه الکتب و علق علیها بعدمؤلفها جماعه من الفقهاء.
إن کتب هؤلاء الثلاثه: المحقق الحلی و العلامه الحلی، و الشهید الأول، من علماءالقرنین السابع والثامن أصبحت من متون الکتب الفقهیه حیث شرحها وعلق علیها کثیرمن الفقهاء بعدهم، و لا نرى بین فقهاء الشیعه من عنی الفقهاء هکذا بآثارهم کهؤلاء حتى اضیف رابع إلى هؤلاء الثلاثه فی القرن السابق وهو الشیخ مرتضى الانصاری التستری بکتابیه: الرسائل و المکاسب یمضی الیوم على وفاته أکثر من مائه و ثلاثه عشر عاما.
أسره الشهید الأول کانت من بیوتات العلم و الفضل و الفقه فی الشیعه و قد تمتعت بهذاالشرف أجیالا متعاقبه فان للشهید الأول ثلاثه أبناء کلهم من العلماء و الفقهاء، بل کانت زوجته أم علی و ابنته أم الحسن أیضا فقیهتین بل کان الشهید (ره) یرجع بعض النساء فی بعض المسائل الفقهیه إلى هاتین السیدتین یقول فی«ریحانه الأدب»: «لقب بعض الاکابرفاطمه بنت الشهید بالشیخه أو«ست المشایخ»أی«سیده المشایخ».
۱۸- الفاضل المقداد السیوری: من أهل سیور من قرى الحله، کان من التلامیذالمبرّزین للشهید الأول. کتابه المعروف فی الفقه و المطبوع هو«کنز العرفان فی فقه القرآن»و هو من کتب آیات الاحکام، أی انه فی تفسیر الآیات القرآنیه الکریمه التی یستنبط منها مسائل فقهیه.
و قد کتب فی آیات الأحکام کتب کثیره من الشیعه و السنهو کنز العرفان للفاضل المقداد من أجود ما کتب فی هذا الموضوع توفی الفاضل المقداد سنه ۸۲۶ فهو من القرن التاسع.
۱۹- جمال السالکین أبو العباس أحمد بن الفهد الحلی الأسدی: ولد عام ۷۵۷ و توفی فی ۸۴۱، و هو من طبقه تلامذه الشهید الأول و فخر المحققین، و مشایخه فی الحدیث هم: الشیخ الفاضل المقداد و الشیخ علی بن الخازن الفقیه و الشیخ بهاء الدین علی بن عبد الکریم[۸] و الظاهر أن هؤلاء هم شیوخه فی الفقه أیضا.
له مؤلفات فقهیه مهمه من قبیل: المهذب البارع فی شرح المختصر النافع للمحقق الحلی، وشرح إرشاد العلاّمه باسم«المقتصر»و شرح ألفیه الشهید الأول. و أشتهر ابن فهد بالاخلاق و السلوک أکثر من الفقه، و کتابه المعروف فی الدعاء«عدّه الداعی».
۲۰- الشیخ علی بن هلال الجزائری: الزاهد المتقی جامع المعقول و المنقول. شیخه فی الروایه ابن فهد الحلی و لا یبعد أن یکون شیخه فی الفقه أیضا. قیل کان فی عصره شیخ الإسلام و مرجع الشیعه العام. و کان المحقق الکرکی من تلامذته و قد وصف شیخه هذابالفقه و أنه کان شیخ الإسلام. و قد تتلمذ لدیه ابن أبی جمهور الاحسائی أیضا. و لم یعرف تاریخ ولادته و وفاته بالضبط.
۲۱- الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی: المعروف بالمحقق الکرکی أو المحقق الثانی. کان من فقهاء جبل عامل، و هو من أکابر فقهاء الشیعه.
أکمل دراسته فی الشام و العراق ثم جاء إلى ایران (على عهد الشاه طهماسب) ففوض إلیه منصب«شیخ الإسلام»لأول مره فی ایران،
ثم فوّض بعده تلمیذه الشیخ علی المنشار أبی زوجه الشیخ البهائی، ثم فوّض بعده إلى الشیخ البهائی، و القرار الذی کتبه طهماسب باسم المحقق الکرکی و فوّض إلیه فیه اختیارات تامه، بل اعلن فیه أن المحقق هو فی الواقع صاحب الاختیار، و إنما الملک هووکیل للمحقق و نائب عنه فی إداره شؤون البلاد السیاسیه و الاجرائیه، قرار معروف مشهور.
کتابه المعروف الذی یذکر فی الفقه کثیرا هو«جامع المقاصد فی شرح القواعد»شرح لقواعد العلاّمه الحلی، و له حواش و شروح على المختصر النافع و الشرائع للمحقق و کتب أخرى للعلاّمه و کتب للشهید .
إنّ مجی ء المحقق الثانی إلى ایران و تأسیسه الحوزه فی اصفهان و تربیته تلامذهمبرّزین فی الفقه اعطى لایران صفه مرکزیه للشیعه. و قد توفی المحقق فیما بین أعوام ۹۳۷ إلى ۹۴۱ هـ.
و هو من تلامذه علی بن هلال الجزائری وابن فهد الحلی، وکان ابن فهدتلمیذ تلامذه الشهید الأول من قبیل الفاضل المقداد السیوری، وعلى هذا یکون بینه و بین الشهید الأول واسطه أو واسطتان.
و کان ابن المحقق: الشیخ عبد العالی بن علی ابن عبد العالی أیضا من فقهاء الشیعه، و له شرح لارشاد العلاّمه و ألفیه الشهید.
۲۲- الشیخ زین الدین الجبعی العاملی: المعروف بالشهید الثانی. هو من أعاظم فقهاءالشیعه، کان رجلا جامعا و کانت له ید فی مختلف العلوم فی عصره، و هو من أهل«جبل عامل»جده السادس«صالح» کان من تلامذه العلاّمه الحلی (ره) و الظاهر أنه کان فی الأصل من أهل طوس خراسان و لذلک کان الشهید الثانی یوقع أحیانا: «الطوسی الشامی».
ولد سنه ۹۱۱ هـ و استشهد عام ۹۶۶ هـ له أسفار کثیره و اساتذه کثیرون، فقدسافر إلى دمشق و بیت المقدس و مکه و مصر و العراق و ترکیا و استفاد من أسفاره، نرى فی قائمه مشیخته اثنى عشر شیخا من العامه، و لذلک کان رجلا جامعا مطلعا على الفلسفه والعرفان و الطب و النجوم بالاضافه إلى الفقه و الاصول .
کان متقیا زاهدا، کتب تلامذته بشأنه: کان یذهب فی الأمسیات یحتطب لأهله لقوتهم، و یجلس فی الصباح للدرس، وکان فی بعلبک یدرس مده من الزمان على المذاهب الخمسه: الحنبلی و الحنفی و الجعفری و الشافعی و المالکی.
وله مؤلفات کثیره أشهرها شرحه على اللمعه الدمشقیه للشهیدالأول باسم «الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه» ثم«مسالک الأفهام إلى شرح شرائع الإسلام»للمحقق الحلی (ره) . و کان الشهید الثانی من تلامذه المرحوم المحقق الکرکی قبل مجیئه إلى ایران، و هو لم یأت إلى ایران. ابنه الشیخ حسن صاحب«معالم الدین»من مشاهیر المجتهدین عند الشیعه.
۲۳- الشیخ أحمد بن محمّد الاردبیلی: المعروف بالمقدس الاردبیلی ضرب به المثل فی الزهد والتقوى و هو من محققی فقهاء الشیعه. سکن المحقق الاردبیلی فی النجف الأشرف وکان معاصرا للشاه عباس الصفوی الکبیر، و أصر الشاه على مجیئه إلى اصفهان و لم یرض بذلک و کان الشاه عباس یحب أن یراجعه الشیخ المقدس فی حاجه لیخدمه فیها،
حتى اتفق ان فرّ رجل مقصّر من عقوبه الشاه إلى النجف الأشرف و طلب من المقدس الاردبیلی أن یشفع له عند الشاه عباس، فکتب الشیخ إلى الشاه یقول: «لیعلم صاحب الملوکیه العاریه عباس : أن هذا الرجل و إن کان ظالما سابقا إلاّ أنه یبدو الآن مظلوما، فلو عفوت عن تقصیره عسى اللّه أن یغضی عن بعض تقصیراتک. عبدصاحب الولایه: أحمد الاردبیلی».
فکتب الشاه عباس جوابه یقول فیه: «اعرض علیکم: ان عباسا قدّم ما أمرتم به من الخدمه ممنونا لکم، و الرجاء أن لا تنسوا هذا المحب من دعاء الخیر کلب الحضره العلویه: عباس».
إن إیاء المقدس الاردبیلی عن الذهاب إلى اصفهان کان السبب فی إحیاء صورهالنجف الأشرف بعنوان مرکز علمی آخر للشیعه بعد اصفهان، کما أن امتناع الشهید الثانی و ابنه الشیخ حسن صاحب «المعالم» و سبطه السید محمّد صاحب «المدارک» عن الذهاب من الشام و جبل عامل إلى اصفهان کان هو السبب فی دوام تلک الحوزه هناک و عدم انقراضها، و قد بلغ امتناعهم عن الانتقال من الشام و جبل عامل إلى درجه أنّهم انصرفوا عن زیاره حضره الإمام الرضا علیه السلام مع شده اشتیاقهم إلیها مخافه أن یضطروا إلى الاجابه فیما إذا دعوا من قریب!.
ولم أقف لحدّ الآن على مشیخه وأساتذه المقدس الاردبیلی، إلاّ أنا نعلم أنه تلقى الفقه لدى تلامذه الشهید الثانی وأن ابن الشهید حسن بن زین الدین صاحب «المعالم» وسبطه السید محمّدا صاحب «المدارک» کانا من تلامذه المقدس فی النجف الاشرف.
وقد کتب الفاضل الشیخ علی دوانی یقول: «إن المولى أحمد الاردبیلی، والمولى عبد اللّه الشوشتری و المولى عبد اللّه الیزدی، والخواجه أفضل الدین ترکه، و المیرزا فخر الدین هماکی، و الشاه أبا محمّد الشیرازی، و المولى المیرزاجان، والمیرزا فتح الشیرازی کانوا من تلامذهالخواجه جمال الدین محمود و کان هو من تلامذه المحقق جلال الدین الدوانی»[9]
و الظاهر أن تلمذته لدى المحقق الدوانی کانت فی العلوم العقلیه فقط و قد توفی المقدّس الاردبیلی فی النجف الأشرف عام ۹۹۳ هـ له کتابان معروفان فی الفقه أحدهما«شرح الارشاد»و الثانی«زبده البیان فی أحکام القرآن»و له نظریات دقیقه یعنی بها الفقهاء».
۲۴- الشیخ بهاء الدین محمّد العاملی المعروف بالشیخ البهائی: و هو أیضا من أهل جبل عامل توجه فی صباه مع والده الشیخ حسین بن عبد الصمد من تلامذه الشهیدالثانی إلى ایران .
کان رجلا جامعا له مؤلفات متنوعه، سافر إلى مناطق مختلفه و ادرک مختلف الشیوخ فی مختلف الفروع و الفنون، و کان ذا ذوق و فکر نابغ، و کان أدیبا و شاعراو فیلسوفا و ریاضیا ومهندسا و فقیها و مفسّرا وله المام بالطب أیضا. و هو أول من کتب رساله عملیه فقهیه غیر استدلالیه ودوره کامله من الفقه عرفت باسم«الجامع العباسی»نسبه إلى الشاه عباس الصفوی.
وحیث لم یکن الشیخ البهائی متخصّصا فی الفقه فلم یعد من الرتبه الأولى من الفقهاءإلاّ أنه ربّی تلامذه کثیرین، منهم المولى صدر الدین الشیرازی و المولى محمّد تقی المجلسی الأول و المحقق السبزواری و الفاضل الجواد صاحب کتاب«آیات الأحکام».
وکما قلنا سابقا، کان منصب«شیخ الإسلام»قد انتهى بعد المحقق الکرکی إلى الشیخ علی المنشار أبی زوجه الشیخ البهائی ثم إلى الشیخ البهائی. و کانت زوجه الشیخ البهائی بنت الشیخ على المنشار امرأه فاضله فقیهه. ولد الشیخ البهائی سنه ۹۵۳ و مات عام ۱۰۳۰ أو ۱۰۳۱ هـ و قد سافر إلى آذربایجان و هرات و الشام و فلسطین و العراق و مصر.
۲۵- المولى محمّد باقر السبزواری المعروف بالمحقق السبزواری: نسبه إلى مدینه سبزوار الخراسانیه، و تربّى فی مدرسه الحوزه العلمیه باصفهان و احاط بالعلوم العقلیهو النقلیه فأصبح جامع المعقول و المنقول.
یذکر فی الفقه کثیرا، له فی الفقه کتابان معروفان أحدهما: «الذخیره»و الآخر«الکفایه» و له حواش على قسم الإلهیات للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن علی بن سینا . مات عام ۱۰۹۰ هـ کان من تلامذه الشیخ البهائی و المجلسی الأول.
۲۶- السید حسین الخوانساری، المعروف بالمحقق الخوانساری: و هو أیضا ممن تربّى فی مدرسه الحوزه العلمیه باصفهان و أحاط بالعلوم العقلیه و النقلیه فهو أیضا جامع المعقول و المنقول و هو زوج أخت المحقق السبزواری.
کتابه المعروف فی الفقه یدعی«مشارق الشموس فی شرح کتاب الدروس»للشهید الأول کان من معاصری المحقق السبزواری و المولى محمّد محسن الفیض الکاشانی و المولى محمّد باقر المجلسی. و قدسبق أن ذکرنا أن المحقق الخونساری توفی فی سنه ۱۰۹۸ هـ
۲۷- جمال المحققین: المعروف بالسید جمال الخونساری بن السید حسین الخونساری. و هو أیضا جامع المعقول والمنقول، له حاشیه معروفه علی«شرح اللمعه» وحاشیه مختصره على قسم الطبیعیات من کتاب«الشفاء»للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن علی بن سینا طبعت فی هامش الطبعه الحجریه فی طهران.
و هو من شیوخ السید إبراهیم القزوینی و هو شیخ ابنه السید حسین القزوینی و هوشیخ السید مهدی بحر العلوم.
۲۸- الشیخ بهاء الدین الاصفهانی: المعروف بالفاضل الهندی، شرح کتاب«القواعد»للعلاّمه سماه«کشف اللثام عن قواعد الإسلام» و لهذا یدعی: کاشف اللثام، له فی الکتاب آراء و نظریات یعنی بها الفقهاء. مات الفاضل الهندی سنه ۱۱۳۷ فی فتنه الافغان. و کان جامع المعقول و المنقول.
۲۹- الشیخ محمّد باقر بن محمّد أکمل البهبهانی: المعروف بالوحید البهبهانی کان من تلامذه السید صدر الدین الرضوی القمی شارح «الوافیه» و هو من تلامذه السید جمال الخوانساری المذکور آنفا. عاش بعد الصفویه، و قد سقطت حوزه اصفهان عن مرکزیتهابعد انقراض الصفویه،
فهاجر بعض العلماء و الفقهاء منهم السید صدر الدین الرضوی القمی استاذ الوحید البهبهانی إلى العتبات المقدسه فی العراق، فاستقر الوحید البهبهانی مع استاذه بکربلاء المقدسه و ربّى تلامذه عدیدین منهم السید مهدی بحر العلوم و الشیخ جعفر کاشف الغطاء و المیرزا أبو القاسم القمی صاحب کتاب«القوانین» و الحاج المولى مهدی النراقی و السید علی صاحب الریاض و المیرزا مهدی الشهرستانی و السید محمّدباقر الشفتی الاصفهانی المعروف بحجه الإسلام و المیرزا مهدی الشهید المشهدی و السید جواد صاحب «مفتاح الکرامه» والسید محسن الاعرجی.
و فوق هذا أنه جاهد جهادا متواصلا فی الدفاع عن الاجتهاد و مکافحه الاخباریه التی کانت قد راجت فی ذلک العهد و ان هزیمه الاخباریین و تربیه جماعه من المجتهدین البارزین کان السبب فی تلقیب هذا الشیخ بلقب«استاذ الکلّ».
کان فی التقوى إلى حدالکمال. و کان تلامذته یکنون له احتراما فائقا. و هو ینتسب إلى المحدّث المجلسی الأول فهو من أسباطه (بوسائط) و ان ابنه المجلسی الأول (آمنه بگم) کانت زوجه المولى صالح المازندرانی صاحب الحاشیه علی«معالم الدین»فی الاصول و هی فاضله فقیهه تحل أحیانا ما یشکل على زوجها الفاضل. و هی جدّه الوحید البهبهانی.
۳۰- السید محمّد مهدی بحر العلوم: التلمیذ الأکبر و الأکرم للشیخ الوحید البهبهانی و هو من کبار الفقهاء، له منظومه فی الفقه معروفه، و له آراء فی الفقه یعنی بها الفقهاء .
یحترمه علماء المذهب حتى أن بعضهم عدّه تالی تلو المعصومین علیهم السلام لما کان له من المکانه المعنویه والاخلاقیه العالیه، حتى کان الشیخ جعفر کاشف الغطاء الکبیر کمایقال یمسح نعال السید بحنک عمامته!ولد بحر العلوم عام ۱۱۵۴ و توفی سنه ۱۲۱۲ هـ
۳۱- الشیخ جعفر کاشف الغطاء: کان تلمیذ الوحید البهبهانی و تتلمذ علیه السیدمهدی بحر العلوم. و کان فقهیا ماهرا له کتاب فی الفقه معروف یدعی«کشف الغطاء»و هوعربی عاش فی النجف الأشرف و قد ربّى تلامذه عدیدین منهم الشیخ جواد صاحب«مفتاح الکرامه»و الشیخ محمّد حسن صاحب«جواهر الکلام»
کان له ثلاثه أولاد کلهم فقهاء. و کان کاشف الغطاء معاصرا للشاه فتح علی القاجاری، و قد اثنى علیه فی مقدمهکشف الغطاء. توفی فی عام ۱۲۲۸ هـ له فی الفقه نظریات دقیقه و عمیقه، تذکر مقرونهبتعظیم مقامه العلمی.
۳۲- الشیخ محمّد حسن: صاحب«جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام»یمکن أن یوصف بأنه دائره معارف للفقه الشیعی، فلیس الیوم فقیه یستغنی عنه، و قد طبع مرارا على الحجر، و أخیرا طبع على الحروف بالقطع الوزیری یقع فی ۴۰ مجلدا کل مجلد یشتمل على ۴۰۰ صفحه أی یشکل الکتاب عشرین ألف صفحه کل سطر منه فیه معنى و بحث حول الفقه، مطالعه الکتاب تستغرق مده من الزمان، فکم صرف على تحضیره و تألیفه من الجهد و الوقت؟ انه صرف ثلاثین عاما من عمره الشریف حتى أوجد هذا الاثر العظیم.
إن هذا الکتاب مظهر عظیم من مظاهر الإیمان و الرغبه و الهمه و النبوغ و الصبرو الاستقامه على العمل و المثابره. کان صاحب الجواهر من تلامذه کاشف الغطاء و هوشیخ استاذ السید جواد العاملی صاحب «مفتاح الکرامه» وکانت له حوزه درس کبیره و تربّى لدیه تلامذه کثیرون و کان عربیا و أصبح مرجعا علما للشیعه فی عصره توفی أوائل ملک الشاه ناصر الدین عام ۱۲۶۶ هـ
۳۳- الشیخ مرتضى الانصاری: من أحفاد جابر بن عبد اللّه الأنصاری من صحابهرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم. ولد فی دزفول و درس لدى والده حتى العشرین من عمره ثم سافر إلى النجف الأشرف فلما رأى علماء النجف نبوغه الخارق للعاده طلبوا من والده أن لا یرجع به إلى بلده، و قبل والده ذلک فترکه فی النجف الأشرف و بقی الشیخ الانصاری فی النجف أربع سنین مستفیدا من بحوث العلماء الاعلام، ثم رجع إلى بلده على أثر حوادث مؤلمه،
و مکث فی دزفول عامین، ثم رجع مره أخرى إلى النجف و حضرمجالس الدروس عامین ثم عاد إلى ایران. و صمم على الاستفاده من محاضر علماءایران و فی طریق مشهد الإمام الرضا علیه السلام التقى فی کاشان الشیخ المولى أحمد النراقی صاحب کتاب «مستند الشیعه» و«معراج السعاده» وهو ابن الشیخ المولى مهدی النراقی المذکور آنفا فعزم على الاقامه فی کاشان و حضر ابحاثه ثلاث سنین.
ثم رحل إلى مدینه مشهد الامام الرضا (ع) و توقف فیها خمسه أشهر. ثم سافر إلى اصفهان و بروجردو کان هدفه التقاء الاساتذه و الاستفاده منهم. و رجع مره أخرى الى النجف الاشرف عام ۱۲۵۲ و ۱۲۵۳ و أخذ یدرس هناک حتى اصبح مرجعا عاما للشیعه بعد الشیخ محمّدحسن النجفی صاحب«الجواهر».
لقّب الشیخ الانصاری: بخاتم الفقهاء و المجتهدین، و هو یکاد أن یکون عدیم المثیل فی الدقه و عمق النظر ادخل أصول الفقه و الفقه فی مرحله جدیده، له فی الفقه و الاصول آراء جدیده لم یسبقه إلیها أحد حتى أن کتابیه«الرسائل»و«المکاسب»أصبحا کتابین دراسیین.
و العلماء بعده من تلامذته و اتباعه، و قد علقوا على کتبه حواشی متعدده، و هوالوحید بعد المحقق الحلی و العلامه الحلی و الشهید الاول الذی، علق العلماء بعده على کتبه و شرحوها کثیرا، و کان یضرب به المثل فی الزهد و التقوى و تنقل عنه أمور، توفی فی سنه ۱۲۸۱ فی النجف و دفن فیها.
۳۴- السید میرزا محمّد حسن الشیرازی: المعروف بالمیرزا الشیرازی الکبیر المجدد. درس فی اصفهان أولا ثم رحل إلى النجف الاشرف و حضر بحث صاحب الجواهر ثم دروس الشیخ مرتضى الانصاری وأصبح من تلامذته المبرّزین، و أصبح بعد مرجع الشیعهالعام طوال ۲۳ عاما. و هو الذی ألغى بتحریم التبغ معاهده التبغ الانجلیزیه الستعماریه«رژی».
و تربّى لدى تلامذه کثیرون کالشیخ الآخوند المولى محمّد کاظم الخراسانی و السید محمّد کاظم الطباطبائی الیزدی والشیخ الحاج آقا رضا الهمدانی و الحاج میرزاحسین السبزواری و السید محمّد الفشارکی الاصفهانی و المیرزا محمّد تقی الشیرازی و غیرهم. لم یخلف أثرا مکتوبا إلاّ أن آراءه الفقهیه تنقل شفویا ویعنی بها الفقهاء. مات عام ۱۳۱۲هـ
۳۵- الشیخ الآخوند المولى محمّد کاظم الخراسانی: ولد فی مشهد الامام الرضا علیه السلام من عائله فقیره غیر معروفه سنه ۱۲۵۵، و هاجر إلى طهران و عمره ۲۲ عاماو اشتغل فیها مده قلیله بالفلسفه ثم هاجر إلى النجف الاشرف فادرک درس الشیخ الانصاری عامین و کان أکثر درسه لدى السید المیرزا الشیرازی و رحل السید الشیرازی من النجف إلى سامراء و اتخذها محلا لاقامته عام ۱۲۹۱، فبقی الشیخ الآخوند فی النجف الأشرف و شکل حوزه خاصه لدرسه.
وکان أکثر المدرسین توفیقا و اطرادا، فکان یحضرمجلس درسه أکثر من ألف طالب، مئتان منهم بلغوا رتبه الاجتهاد. و کان أکثر الفقهاء فی هذا العصر الاخیر من تلامذته کالسید أبی الحسن الموسوی الاصفهانی و المرحوم الحاج آقا حسین البروجردی و المرحوم السید حاج آقا حسینی القمی و المرحوم آقا ضیاءالدین العراقی و غیرهم.
و کان الآخوند شهیرا بالاصول، و کتابه«کفایه الاصول»أصبح کتابا دراسیا مهما، شرحه و علق علیه جماعه من العلماء. و آراؤه فی الاصول تنقل فی الحوزات العلمیه و یعنی بها الفقهاء الاصولیون. و هو الذی افتى بضروره التزام السلطه فی ایران بالنظام الدستوری «المشروطه» توفی عام ۱۳۲۹ هـ و دفن فی النجف الأشرف.
۳۶- الشیخ الحاج میرزا حسین النائینی: کان من أکابر الفقهاء و الاصولیین فی القرن الاخیر، درس لدى السید محمّد الفشارکی و المیرزا الشیرازی المذکور آنفا و أصبح من أعلى المدرسین منزله و علما و کان أکثر اشتهاره فی علم الاصول، عارض فی آرائه آراءاستاذه الشیخ الآخوند الخراسانی و ادخل آراء جدیده فی الاصول، و أکثر فقهائناالمتأخرین من تلامذته.
له کتاب نفیس فی مبانی الحکومه فی الاسلام و الدفاع عن النظام الدستوری القانونی اسماه «تنبیه الأمه فی وجوب حکم المشروطه» توفی عام ۱۲۵۵ هو دفن فی النجف الأشرف.
الخلاصه والنتائج
عرفنا هنا سته و ثلاثین وجه من وجوه الفقهاء المعروفین من زمن الغیبه الصغرى أی من القرن الثالث حتى القرن الرابع عشر، و لهذه الوجوه شهره تامه فی علمی الفقه و أصوله، أی انهم و آراءهم لا زالت تذکر فی الفقه و کتبه و دروسه.
و مما ذکرناه نصل إلى أمور:
أ – إن الفقه لا زال حیّا منذ القرن الثالث الهجری و حتى الیوم و لم تنقطع حیاته المستمره، و أن الحوزات الفقهیه لا زالت نشطه من دون توقف طوال هذه القرون الاحدعشر، و لم تنقطع فی هذه المده علاقه الشیوخ و الاساتذه بالتلامذه و المتعلمین.
فمثلا لوبدأنا من استاذنا الکبیر المرحوم آیه اللّه البروجردی بتعداد المشایخ إلى الوراء لاستطعناأن نصل بهم إلى عصر الأئمه الاطهار علیهم السلام.
ولا نجد هکذا حیاه مستمره لثقافهمن الثقافات طوال أحد عشر قرنا من الزمان، بل لا یمکن أن نجد استمرارا ثقافیا بالمعنى الحقیقی و بروح و حیاه واحده بدون أی انقطاع تتوالی و تصل بالطبقات، طوال هذه القرون المتمادیه إلاّ فی الحضاره و الثقافه الإسلامیه، أجل نرى فی سائر الحضارات و الثقافات سوابق أطول و لکنها تنقطع و تتوقف ثم تجد حیاتها مره أخری.
و ذکرنا قبل هذا، أنا لم نبدأ بالفقه من القرن الثالث المقارن للغیبه الصغرى بمعنی أن الفقه الشیعی بدأ من القرن الثالث، بل من حیث ان فقه الشیعه قبل هذا کان فی عصرحضور الأئمه الاطهار علیهم السلام فلم یکن الفقه مستقلا و کان فقهاء الشیعه منضوین تحت شعاع أنوار الأئمه علیهم السلام، و إلاّ فان الفقه و الکتاب الفقهی فی الشیعه بدأ من عهد الصحابه، فقد کتب أول کتاب فی ذلک علی بن أبی رافع أو عبید اللّه بن أبی رافع صاحب بیت المال و کاتب أمیر المؤمنین علیه السلام.
ب- إن معارف الشیعه، و منها فقههم لم ینظم و لم یدوّن بأیدی الشیعه الایرانیین فقط کما زعم بعضهم بل اسهم فیه الایرانیون و غیرهم، بل کان الغالب منهم قبل الصفویه فی القرن العاشر الهجری من غیر الایرانیین و إنما بدأ دورهم من أواسط عهد الصفویین.
ج- لم یکن مرکز الفقه قبل الصفویه ایران، بل بدأ الفقه الشیعی نضجه فی بغداد ثم رحل إلى النجف الاشرف، ثم انتقل إلى جبل عامل، ثم عاد إلى الحله الفیحاء فی العراق ثم رجع إلى حلب فی سوریه ثم انتقل إلى اصفهان على عهد الصفویه، ثم رجع إلى النجف الاشرف على عهد المقدس الاردبیلی و غیره و استمر حتى إلىوم.
و کانت مدینه «قم»من المدن الایرانیه التی عدّت من مراکز الحوزات العلمیه للشیعه منذ القرون الأولى على یدفقهاء قدماء من قبیل الشیخ علی بن بابویه و الشیخ محمّد بن قولویه، و عادت إلى الحیاه على عهد القاجار بید الشیخ المیرزا أبی القاسم القمی صاحب کتاب«قوانین الاصول»ثم حددت حیاتها على ید الشیخ عبد الکریم الحائری الیزدی عام ۱۳۴۰ هـ و لا زالت هی إحدى الحوزتین الکبیرتین للشیعه، بل أکبر الحوزات.
و على هذا فقد کان مرکز النشاط الفقهی بغداد حینا و النجف الاشرف و جبل عامل و حلب و الحله و اصفهان و قم أحیانا أخری. و کانت قد تشکلت حوزات محلیه قبل الصفویه، و لا سیما بعدها فی مدن أخرى من قبیل مشهد و همدان و شیراز و یزد و کاشان و تبریز و زنجان و قزوین و تون (فردوس) إلاّ أنها لم تصبح مرکزا للفقهاء، و لا حوزه من الدرجه الأولى إلاّ فی اصفهان و قم و کاشان و خیر، دلیل على النشاط العلمی و الفقهی لهذه المدن وجود المدارس التاریخیه فی جمیع هذه البلدان المذکوره.
د- لقد کان لفقهاء جبل عامل دور مهم فی الخطوط العامه للدوله الصفویه الشیعیه، فالصفویون کما نعلم کانوا صوفیین، فلو لم یعتدل خط الصفویه الصوفی الدروشی بسیره فقهیه عمیقه من قبل فقهاء جبل عامل،
ولو لم تؤسس على أیدیهم حوزه فقهیه عمیقه فی ایران، لانتهى خط الصفویه إلى ما انتهى إلیه العلویون فی الشام أو ترکیه. و کان لهذا العامل أثر کبیر فی صیانه السیره العامه للدوله و الامه الایرانیه من تلک الانحرافات فی الصوفیه، و تعدیل العرفان و التصوف الشیعی.
ومن هنا نقول ان لفقهاء جبل عامل، من قبیل المحقق الکرکی و الشیخ البهائی و الآخرین بتأسیسهم الحوزه الفقهیه فی اصفهان حقا کبیرا على ذمه هذه الامه.
هـ إن التشیع فی جبل عامل مقدم من حیث الظهور و الزمان على التشیع فی ایران کما قال شکیب ارسلان[۱۰] و هذا دلیل قاطع على رد النظریه التی تقول بأن الشیعه هم الذین ابتدعوا التشیع.
و یذهب جماعه إلى أن التشیع ظهر فی جبال بنی عامله على أثرإقامه أبی ذر الغفاری مده فی أراضی الشامات التی کانت یومئذ تشمل جبال عامله أو مایقاربها. فکان إلى جانب مقاومته و نهیه لمنکرات معاویه و تکاثره فی اکتناز ثروات الأمه و مع سائر الامویین یدعو الناس إلى مشایعه علی علیه السلام و متابعته و ولایته و محبته[۱۱]
أما فقهاء أهل السنه،
فینبغی أن اذکر قبل ذکرهم مقدمه: کان الفقهاء العرب غیر الشیعه یؤیّدون من قبل الامویین، أما على عهد العباسیین فقد کان الفقهاء غیر العرب من غیر الشیعه یلقون الدعم و التأیید.
یقول جرجی زیدان بشأن الخلفاء الأمویین: «قد علمت مما فصلناه فی الجزأین الماضیین من هذا الکتاب: ما کان من تعصب بنی امیه للعرب و احتقارهم غیر العرب من المسلمین و غیرهم، و أهل المدینه مع تحیزهم لاهل البیت و انکار الخلافه علی بنی امیه کان الامویون یسعون فی ارضائهم و اکرامهم، و خصوصا أهل الورع من الخلفاء کعمر بن عبد العزیز، فانه کان لا یقطع أمرا مهمّا إلاّ بعد مشورتهم.
فلما افضی الامر إلى بنی العباس اراد المنصور تصغیر أمر العرب و اعظام أمرالفرس لانهم أنصارهم و أهل دولتهم، کان من جمله مساعیه فی ذلک تحویل انظارالمسلمین عن الحرمین، فبنى بناء سمّاه (القبله الخضراء) حجا للناس، و قطع المیره عن المدینه و فقیه المدینه یومئذ الامام مالک الشهیر فاستفتاه أهلها فی أمر المنصور فافتى لهم بخلع بیعته فخلعوها و بایعوا محمّد بن عبد اللّه من آل علیّ.
و عظم أمر محمّد هذا، و حاربه المنصور و لم یتغلب علیه إلاّ بعد العناء الشدید. فرجع اهل المدینه الى بیعه المنصور قهرا وظل مالک ینکر حق البیعه لبنی العباس، فعلم أمیر المدینه یومئذ و هو جعفر بن سلیمان عم المنصور بذلک فغضب و دعا بمالک و جرّده من ثیابه و ضربه بالسیاط و خلع کتفه»[12]
وینقل ابن الندیم فی «الفهرست» فی ترجمه محمّد بن شجاع المعروف بابن الثلجی من الفقهاء؛ قصه یکشف لنا سیاسه الخلفاء العباسیین بشأن الایرانیین (غیر الشیعه) : یقول:
«قرأت بخط ابن الحجازی أن: قال محمد بن شجاع [الثلجی ]قال لی إسحاق بن إبراهیم المصعبی و کان لی [أی الثلجی ]صدیقا: دعانی أمیر المؤمنین فقال لی: اختر لی من الفقهاء رجلا قد کتب الحدیث و تفقه به مع الرأی، و لیکن مدید القامه جمیل الخلقه خراسانی الاصل من نشأه دولتنا لیحامی على ملکنا حتى اقلده القضاء.
فقلت: لا أعرف رجلا هذه صفته غیر محمّد بن شجاع، و أنا افاوضه ذلک. قال: فافعل، فإذا أجابک فصر به إلیّ فدونک یا أبا عبد اللّه. فقلت: أیها الأمیر! لست إلى ذلک بمحتاج، و إنما یصلح القضاءلاجل ثلاثه: لمن یکتسب مالا، أوجاها، أو ذکرا. فأما أنا فما لی وافر و أنا غنی. . . و الذکرفقد سبق لی عند من یقصدنا من أهل العلم و الفقه بما فیه کفایه. . . و توفی سنه ۲۵۶ هـ»[13]
و بین فقهاء أهل السنه کما نعلم أربعه یعرفون بأنهم أصحاب مذاهب و ان عامه أهل السنه یتبعون أحد هؤلاء الاربعه؛ أبا حنیفه، و محمد بن ادریس الشافعی، و مالک ابن انس، و أحمد بن حنبل. و إن کان حصر المذاهب فی مذاهب هؤلاء، ظهر فی القرن السابع الهجری، و أما قبل ذلک فکانوا على أکثر من عشره مذاهب.
و نحن نقسم بحثنا بشأن فقهاء أهل السنه إلى ثلاثه أقسام: قبل الأئمه، و عصر الأئمه، و فی غیبه الامام.
و أما قبل هؤلاء الأئمه فکان دور التابعین الذین لم یدرکوا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله، و لکن ادرکوا صحابته.
فمن هؤلاء کان فی المدینه سبعه و هم:
۱ أبو بکر عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی القرشی المتوفى ۹۴ هـ
۲ سعید بن المسیب المخزومی القرشی أیضا العابد الزاهد الذی قیل أنه أحیا خمسین عامالیله إلى الصباح و کان یصلی الصباح بوضوء العشاء الآخره. و قیل انه کان یتشیع. و عدّه العلامه المرحوم السید حسن الصدر فی«تأسیس الشیعه»[14] من الشیعه، مات عام ۹۱ هـ
۳ القاسم بن محمّد بن أبی بکر، حفید الخلیفه أبی بکر و جدّ الامام الصادق علیه السلام لامه و قد صرح السید الصدر بتشیعه[۱۵] و أم القاسم إحدى بنات یزدجرد الملک الساسانی، فهو من قبل أبیه قرشی، و من قبل أمه ایرانی . توفی بین المئه و المئه و عشره.
۴ خارجه بن زید بن ثابت الانصاری المتوفى فی حدود ۹۹ هـ و هو ابن زید بن ثابت الانصاری المعروف.
۵ سلیمان بن یسار، هو مولی، و الظاهر انه ایرانی، مات عام ۹۴ هـ
۶ عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه بن مسعود، المتوفی فی حدود عام ۹۸ هـ، و هو ابن أخی عبد اللّه بن مسعود الصحابی المعروف.
۷ عروه بن الزبیر المتوفى فی حدود ۹۴ هـ، و هو ابن الزبیر بن العوام الصحابی المعروف، عرف مما سبق أن واحدا من هؤلاء السبعه یحتمل فیه ان یکون ایرانیا، و الآخرمن طرف امه، و الآخرون عرب أما مکیون أو مدنیون. و هناک فقهاء غیر هؤلاء السبعهبعضهم ایرانیون، منهم«ربیعه الرأی»الفقیه المعروف و هو استاذ مالک بن انس إمام المالکیه و هو الذی ابتدع العمل بالقیاس .
و أما أئمه المذاهب الاربعه فهم:
۱ أبو حنیفه النعمان بن ثابت بن زوطی، أو النعمان بن ثابت بن النعمان بن المرزبان، المتوفی فی عام ۱۵۰ هـ هو ایرانی عدّ أعظم أئمه أهل السنه و لم یکرم عند أهل السنه بعد النبی و الخلفاء الراشدین و الحسنین علیهما السلام أحد کما کرم أبو حنیفه، یقلده الیوم من السنه أکثر من مئه ملیون مسلم، و إن کان مقلدوه فی ایران قلیلین.
۲ محمّد بن ادریس الشافعی المتوفی فی سنه ۲۰۴ هـ، و هو عربی قرشی و من حیث التقلید و الاتباع لا یقل عن أبی حنیفه لو لم یکن أکثر منه فی ذلک.
۳ مالک بن أنس المتوفی سنه ۱۷۹ هـ و هو عربی قحطانی یتبعه أهل المغرب.
۴ أحمد بن حنبل الشیبانی، المتوفی فی عام ۲۴۱ هـ و هو عربی أیضا إلاّ أن أسرته سکنت فی«مرو»خراسان، قال ابن خلکان: خرجت أمه من مرو و هی حامل به و وضعته فی بغداد.
و على هذا فهو ایرانی من أصل عربی. وعلى هذا فلیس من هولاء الأئمهالاربعه ایرانی فی الاصل إلاّ أبا حنیفه، و الآخرون عدنانی و قحطانی و شیبانی.
و هناک أئمه مذاهب انقرضوا و انقرض اتباعهم من قبیل:
محمّد بن جریر الطبری المتوفی فی عام ۳۱۳ هـ، و داود بن علی الظاهری و الاصفهانی المتوفی ۲۷۰ هـ، و هومؤسس المذهب الظاهری و هو مذهب حرفی جامد على ظواهر الأخبار فقط و کان ابن حزم الاندلسی الاموی النزعه و الهوی، و الذی لا یخلو من عداء لأهل البیت الطاهرعلیهم السلام یتبع فی الفقه داود الظاهری. و کلاهما ایرانیان من حیث المنشأ أو حتى الاصل.
و هناک من أهل السنه فقهاء آخرون کبار: بعضهم أرباب مذاهب و بعضهم لا. . . بعضهم ایرانیون و بعضهم لا. و من أجل أن نقدم نماذج تبیّن مدی اسهام الایرانیین فی الفقه السنّی نذکر عددا منهم:
۱ محمّد بن الحسن الشیبانی الدمشقی تلمیذ أبی حنیفه المتوفی فی عام ۱۸۹ ههاجر من العراق مع هارون الرشید إلى إیران فلما بلغ الری مات و دفن بها.
۲- القاضی أبو یوسف، تلمیذ أبی حنیفه. تقلد منصب قاضی القضاه للمهدی و الهادی و هارون الرشید و توفی فی سنه ۱۹۲ ه ـکان من أولاد الانصار.
۳ زفر بن الهذیل المتوفی فی سنه ۱۵۸ هـ، و هو عربی عدنانی من أتباع أبی حنیفه.
۴ لیث بن سعد الاصفهانی، فقیه مصر المتوفی فی سنه ۱۷۵ هـ، و هو إمام مذهب و إن کان یتبع فی الفقه أبا حنیفه کما قیل.
۵ عبد اللّه بن المبارک المروزی، نسبه الى مرو خراسان، تلمیذ ابی حنیفه و مالک و الثوری، توفی فی سنه ۱۸۱ هـ
۶ أبو عمر عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعی الشامی، المتوفی فی عام ۱۵۷ هـ تلمیذ الزهری و عطاء بن ابی رباح. کان إمام أهل الشام فی مذهبهم، و لا یعلم أهو عربی یمنی أم حلیف أم مولی. ؟
هؤلاء هم مشاهیر فقهاء أهل السنه، و أما الفقهاء غیر المعروفین فلا یحصون کثره و فی المشاهیر ایرانیون و غیر ایرانیین.
فطاووس بن کیسان مولى معتق معاصر للفقهاء السبعه فی القرن الأول، و کذلک ربیعهالرأی الفقیه المعروف و شیخ مالک بن أنس و أول من أسس القیاس و الرأی، و الیه نسب فقیل: ربیعه الرأی مات عام ۱۳۶ هـ و عکرمه مولى ابن عباس البربری نال مقام الفقه و التفسیر. و سلیمان بن مهران الأعمش فقیه ایرانی من القرن الأول.
و فی القرون التالیه، فقهاء ایرانیون نذکر منهم: ابن السریج الشافعی و ابا سعیدالصطخری و ابا اسحاق المروزی فی القرن الرابع، و أبا حامد الاسفرائینی و ابا اسحاق الاسفرائینی و أبا اسحاق الشیرازی و امام الحرمین الجوینی و الامام محمد الغزالی و اباالمظفر الخوانی، وکیا الهراسی فی القرن الخامس، وأبا اسحاق العراقی الموصلی فی القرن السادس، وابا السحاق الموصلی فی القرن السابع، و الامام الشاطبی الاندلسی فی القرن الثامن.
و أما فی القرون الاخیره فکان فقهاء ایران من الشیعه، لتشیع أکثر الایرانیین.
الهوامش
[۱] المنشور فی الکتاب السنوی: مکتب التشیع العدد ۲ بالفارسیه.
[۲] کتاب الذکرى الألفیه للشیخ الطوسی ج ۲، و ذکرى الشیخ الطوسی ج .۳
[۳] تأسیس الشیعه: ص ۲۹۸ ط. بغداد.
[۴] کتب المرحوم العلاّمه آقا بزرگ الطهرانی کتابا فی عده مجلدات بعنوان: طبقات أعلام الشیعه، إلاّ أن الکتاب کما یحکی العنوان غیر خاص بطبقات الفقهاء خاصه من أعلام الشیعه. و قد کتب المغفور له السید محسن الامین العاملی کتابا آخر فی مجلدات بعنوان: الذریعه إلى أعیان الشیعه، و لکنه کما یحکی العنوان یعنی بتراجم أعیان الشیعه و لیس خاصا بتراجم طبقات أعلام و فقهاء الشیعه المترجم.
[۵] «المعتبر»للمحقق الحلی: المقدمه ص .۷
[۶] الکنى و الالقاب . للشیخ عباس القمی (قده) .
[۷] مقدمه العلاّمه السید محمّد صادق بحر العلوم على رجال الشیخ الطوسی: ص ۱۲۲، ط. النجف.
[۸] الکنى و الالقاب: ج ۱ ص .۳۸۱
[۹] حیاه جلال الدین الدوانی: تألیف علی الدوانی
[۱۰] یراجع کتاب: «جبل عامل فی التاریخ».
[11] یراجع کتاب: «جبل عامل فی التاریخ».
[12] «تاریخ التمدن»لجرجی زیدان: ج ۳ ص ۷۹ ط، د. حسین مؤنس نقلا عن ابن خلکان: ج ۱ ص .۴۳۹
[۱۳] الفهرست: ص ۲۱۹، ط. بیروت.
[۱۴] تأسیس الشیعه: ص .۲۹۸
[۱۵] المصدر نفسه.
المصدر: کتاب: الإسلام و ایران للمؤلف: الشهید آیه الله مرتضى مطهری
المترجم: محمد هادی یوسفی الغروی
الناشر: رابطه الثقافه والعلاقات الإسلامیه
