من العظماء، من إذا استغرقت فی عناصر شخصیته فإنَّک تلتقی بذاته فی نطاق الدائره المحدوده من تلک العناصر التی جعلت منه إنساناً عظیماً صاحب فکرٍ أو صاحب قوّهٍ وما إلى ذلک، ما یمنح شخصیته ضخامتها الذاتیه التی لا تمتد إلى أبعد من ذلک. ومن العظماء من إذا استغرقت فی داخل شخصیته فإنَّک تنفتح على العالـم کلّه، ذلک هو الفرق بین عظیم یجمّع عناصر عظمته من أجل أن یؤکّد ذاته وبین عظیم یجمّع هذه العناصر من أجل أن یعطی الحیاه عظمه ویتجه بالإنسان إلى مواقع العظمه حتى تکون عظمته حرکه فی الحیاه، حرکه فی الإنسان، ویجتمع الإنسان والحیاه وینطلقا لیعیشا مع أجواء العظمه فی اللّه العلیّ العظیم.
من أولئک أنبیاء اللّه الذین عاشوا للّه، فاکتشفوا الحیاه من خلاله لأنَّها هبته، واکتشفوا الإنسان من خلاله، لأنَّه خلقه. وبذلک، فإنَّهم لـم یعیشوا مع اللّه ـ سبحانه وتعالى ـ استغراقاً فی ذاته بالمعنى العاطفی للکلمه، لتکون کلّ حیاتهم مجرّد تأوّهات وتنهّدات وحسرات وما إلى ذلک، ولکنَّهم رأوا بأنَّهم عندما ینقذون الإنسان من جهله، إنَّما بذلک یعبدون اللّه.
ولذلک فالأنبیاء لیسوا شخصیاتٍ عظیمهً تعیش فی المجال الطبقی الذی یصنعه النّاس لعظمائهم، ولکنَّ الأنبیاء کانوا یعیشون مع النّاس، کانوا فیهم کأحدهم، یأکلون الطعام، ویمشون فی الأسواق، یفتحون قلوبهم لإنسان یعیش ألماً من أجل أن یفسحوا المجال للفرح حتّى یطرد ذلک الألـم، یتواضعون للنّاس، یستمعون إلى آلامهم، یشارکونهم، یعیشون معهم، لا یتحسّسون فی أنفسهم أیّه حاله علوّ وهم فی المراتب العلیا، وممّا تنقله لنا السیره (بأنَّ رسول اللّه کان ذات یوم یسیر ورأته امرأه فارتعدت هیبهً له فقال (صلی الله علیه آله وسلم): ما علیک إنَّما أنا ابن امرأه مثلک کانت تأکل القدید).
إنَّه لـم ینفتح على ما عاشته من هیبته لتکون هیبته فاصلاً بینها وبین إحساسها الإنسانی به وإحساسه الإنسانی بها، لـم یرد للعظمه أن تکون حاجزاً بین إنسان وإنسان کما یفعل الکثیرون ممن یتخیّلون أنفسهم خطباء أو یرفعهم النّاس إلى صفوف العظماء فإذا بک تجد بینهم وبین النّاس حواجز وحواجز لا یعیشون التفاعل مع النّاس، وبذلک سقطت عظمتهم من خلال ما کانوا یؤکدونه من عظمتهم.
سرّ الإنسانیه فی النبوّه:
أمّا رسول اللّه (صلی الله علیه آله وسلم) فقد ارتفع إلى أعلى درجات العظمه عندما عاش حیاه الإنسان، محتضناً له، لیرحمه ولیرأف به، فلأنَّ سرّ إنسانیته فی سرّ نبوته، فی سرّ حرکته فی الحیاه. لذلک قد نجد أنَّ بعض النّاس یتحدّثون فی أشعارهم عن جمال الرسول (صلی الله علیه آله وسلم) وعن لون عینیه وعن جمال وجهه ویتغزّلون به من خلال ذلک، فی الوقت الذی نرى أنَّ اللّه لـم یتحدّث عن کلّ ذلک، والسبب فی ذلک أنَّ اللّه أراد أن یقول لنا بأنَّ الأنبیاء الذین هم رسل اللّه إلى النّاس، انطلقوا مع الإنسان فی صفاته الإنسانیه التی تلتقی بالإنسان الآخر، أن تکون أیّ شیء فی جمالک، أن تکون أیّ شیء فی خصائص جسدک ذاک شیء یخصک لا علاقه له بالنّاس، لکن ما هی أخلاقک، ما هی انفعالاتک بالنّاس، ما هو احتضانک لحیاه النّاس، ما هی طبیعه أحاسیسک، هل هی أحاسیس ذاتیه تعیشها فی ذاتک أو هی أحاسیس إنسانیه تحتضن بها أحاسیس النّاس؟ کیف قدّمه اللّه إلینا؟
لـم یذکر لنا نسبه، ونحن دائماً نصرّ على العائلیه فی الحدیث، فلـم یتحدّث لنا عن هاشمیته ولا عن قرشیته ولا عن مکیته، لـم یحدّثنا عن اسم أبیه، عن اسم أمّه، ولکن حدّثنا عنه بصفته الرسولیه الرسالیه: (لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُم بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَّحِیمٌ) (۱) لـم یأتِ من فوق لیطلّ علیکم من علیاء العظمه، ولد بینکم، عاش معکم، تألَّـم کما تتألمون، وعاش الجوع کما تعیشون، وعاش الیُتم کما تعیشون الیُتم عندمـا تکونون أیتاماً، {من أنفسکم} وکلمه من أنفسکم تحمل فی داخلها عمق المعنـى الإنسانـی الذی یجعل النبیّ (صلی الله علیه آله وسلم) فی الصوره القرآنیه إنساناً مندمجاً بالنّاس الآخرین، یعیش معهم، من داخل حیاتهم، من داخل آلامهم، من داخل أحلامهم، من داخل قضایاهم، بحیث لا یوجد بینهم وبینه أیّ فاصل، إنَّه یتابعکم وأنتم تتألمون، یتابعکم وأنتم تتعبون، یتابعکم وأنتم تواجهون مشاکل الحیاه التی تثقلکم، یعزّ علیه ذلک ویؤلمه ویثقله، لأنَّه یعیش دائماً فی حاله نفسیه متحفزه تراقب وترصد کلّ متاعبکم ومشاقکم {حریص علیکم} وکلمه حریص هنا تختزن فی داخلها الکثیر من الحنان، من الأبوه، من الاحتضان، من العاطفه.. یحرص علیکم فیضمّکم إلیه، فتعیشون فی قلبه، یقدّم لکم حلولاً لمشاکل حیاتکم، عن کلّ تعقیداتکم، یحرص علیکم فیوحّدکم، ویجمع شملکم تماماً کما یحرص الأب على أبنائه والأم على أولادها، حریصٌ علیکم یخاف أن تضیعوا، یخاف أن تسقطوا، یخاف أن تـموتوا، وهو {بالمؤمنین رؤوف رحیم} الرأفه کلّها والرحمه کلّها، والرحمه فی القرآن الکریـم لیست مجرّد حاله عاطفیه، نبضه قلب وخفقه إحساس، بل الرحمه هی حرکه الإنسان فیما یمکن له أن یحمی الإنسان، من نفسه، ومن غیره، من أجل الانطلاق بالإنسان.
رسول الرحمه:
ألـم نقرأ الآیه الثانیه وهی تحدّثنا عنه {فبما رحمهٍ من اللّه لنت لهم}، هذه الرحمه الإلهیه التی أنزلها اللّه على النّاس من خلال تجسّدها فی النبیّ، بحیث بعث إلیهم رسولاً یعیش وعی الواقع ویواجه کلّ التحجّر، تحجّر التقالید، والعادات والعقائد، والتعقیدات، وما إلى ذلک، فیواجه ذلک وهو یرى أنَّ هذا التحجّر یمکن أن یتحوّل إلى حجاره ترمیه تماماً کما کانت الحجاره تدمی رجلیه وهو فی الطائف، وکما کانت حجاره القذارات تثقل جسده وهو عائد من البیت الحرام أو ساجد بین یدیّ ربِّه. کان یعرف أنَّ هناک تحجّراً، وأنَّ الذی یرید أن یبعث الینابیع فی قلوب النّاس لا بُدَّ له أن یکتشف فی الحجاره شیئاً من الینبوع، لأنَّ اللّه حدّثنا أنَّ من الحجاره لما یتفجر منه الماء، إنَّ هناک ینابیع فی قلب الحجاره، لذلک لا تنظر إلى حجریه الحجاره ولکن انفذ إلى أعماقها.
لذلک لا تنفذ إلى النّاس المتحجّرین لتقول إنَّ هؤلاء لا ینفع معهم کلام ولا یمکن أن ینطلقوا إلى الحوار، اصبر جیّداً، انطلق بالینبوع من قلبک، لیکن قلبک ولسانک لینین، فإنَّ لین القلب ینفذ إلى أعماق الحجاره لیخرج منها الماء، ولین الکلمه تنفذ إلى حجاره العقل من أجل أن تفتح فیها أکثر من ثغره (فَبِمَا رَحْمَهٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ) (۲)، قال ذلک لکلّ إنسان یحمل مسؤولیه فکر یرید أن یُقنع به إنساناً، أو یحمل مسؤولیه عاطفه یرید أن یفتح علیها قلب إنسان، قال: أیُّها الإنسان المسؤول: المسؤولیه تعنی وعی إنسانیه الآخر والصبر علیه، إن کنت مسؤولاً لا تصبر ابتعد عن المسؤولیه، لأنَّک سوف تثقل النّاس فیما تعتبره مسؤولیتک، وإن لـم تعِ أمور النّاس، ولا تفهم حرکیه عقولهم وقلوبهم وأوضاعهم الحیاتیه فکیف یمکن أن تخاطب النّاس؟ فتِّش عن مفتاح الشخصیه، وهو مفتاحٌ لا تصنعه عند صانع المفاتیح ولکن تصنعه وتأخذه من خلال خالق المفاتیح (وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لَا یَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَهٍ إِلَّا یَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّهٍ فِی ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا یَابِسٍ إِلَّا فِی کِتَابٍ مُّبِینٍ) (۳).
ومن مفاتیح الغیب تنطلق مفاتیح الرساله، ومن مفاتیح الرساله تنطلق مفاتیح الوعی وتنفتح الحیاه کلّها، صفاته هی رسالته، ولذلک إذا أردت أن تتحدّث عن صاحب أیّ فکره فلا بُدَّ أن تتحدّث عن أخلاقیته فی حرکه الفکره، لأنَّ ذلک هو الرابط الأساسی له بالنّاس، أمّا فی مجال العلاقه بالإنسان الذی یتحلَّى بالجمال ویتمتع بقوّه جسدیه فذلک ینحصر فی المجال الذاتی لشخصیته، أمّا عن علاقه الإنسان بالإنسان فهی علاقه حرکه الفکر، الذی یحتاجه الإنسان من إنسان آخر.
الأسوه والقدوه:
وهذا ما یحدّثنا اللّه عنه فی صفات رسوله (صلی الله علیه آله وسلم)، فإنَّه یقول لنا: (لَّقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِّمَن کَانَ یَرْجُو اللَّهَ وَالْیَوْمَ الْآخِرَ وَذَکَرَ اللَّهَ کَثِیرًا) (۴)، فتقولون هذه صفات رسول اللّه فأین نحن من رسول اللّه؟ إنَّ اللّه یقول لکم: إنَّ رسول اللّه انطلق فی سیرته من خلال رسالته ورسالته بین أیدیکم، فإذا لـم تستطیعوا أن تقتربوا من مستوى العظمه فی وعیه لرسالته، ولـم تستطیعوا أن تبلغوا القمه حاولوا أن تقتربوا من القمه ولو قلیلاً، والقدوه فی المسأله الإنسانیه هی إیحاءٌ للإنسان إن بإمکانک أن تقترب من القمه إذا لـم تستطع أن تصل إلیها. وهکذا لن یکون الرسول (صلی الله علیه آله وسلم) مجرّد رسول فی التاریخ، ولکنَّه ـ وذلک سرُّ عظمته ـ کان رساله فی رسولیته، وکانت رسولیته هی الامتداد لشخصیته، حتّى أنَّنا نشعر أنَّ حضوره فینا ونحن نصلّی علیه ونستحضر سیرته وندرس سنته ونقرأ القرآن الذی بلَّغه، بأنَّ حضوره فینا کأفضل الحضور أعظم من حضور کثیرٍ من النّاس الذین یحسبون أنفسهم حاضرین ولکنَّهم غائبون عن الأمّه، قد یکونون حاضرین فی الساحه بأجسادهم ولکنَّهم غائبون عن عقول الأمّه وقلوبها وإحساسها، وقضیه الحضور والغیاب هی فی مدى وعی النّاس الذین تعیش فی داخلهم لا من خلال الحجم الذی تتّخذه لنفسک فی سلطانک.
لذلک مَنْ مِنَّا ـ وکلّ واحد منّا یحمل مسؤولیه، سواء کانت صغیره أو کبیره، مسؤولیته العائلیه، التربویه، الاجتماعیه، الاقتصادیه، السیاسیه، أیّ شیء فیما یتعامل معه النّاس من مسؤولیات ـ مَنْ مِنَّا یعیش هذه الروح فی الکلمه اللینه، القلب اللین، الروح التی یشق علیها تعب الذین یعیشون فی داخل مسؤولیتک، الحرص الذی یشعر به على حیاه النّاس الذین یتحرّکون من خلال مسؤولیتک؟!
لن نکون فی خطّ رسول اللّه إذا لـم یتحوَّل کلّ واحد منَّا إلى رسول اللّه ولو بنسبه العشره بالمائه، أو من خلال القدوه، وعلى الإنسان فی حال اعترضته مشاکل نفسیه وبیئیه وما إلى ذلک أن یخترق کلّ الحواجز، والمهم فی کلّ ذلک أن نمتلک الإراده.
قصتنا فی کثیرٍ من الحالات، هی هذا الفاصل بین الفکره والإراده، بین الرغبه والحرکه، الرغبات تبقى أحلاماً، وبدلاً من أن نُنـزل هذه الأحلام إلى الواقع نحاول أن ننطلق بها إلى الخیال، والفکره تبقى فی عقولنا مجرّد معلومات، والقیمه الکامنه فی المعلومات هی عندما تتحوّل إلى واقع، وإلاَّ کانت وهماً، کثیرٌ من الفلاسفه حشروا أنفسهم وتحوّلت فلسفاتهم إلى هواء، وأصبحت مجرّد شیء یُتعب عقلک ولا یغذی الحیاه.. وجاء النّاس الذین یفکرون فی الإنسان فی رسالتهم، واستطاعوا أن ینطلقوا بالإنسان إلى مجالات واسعه.
إذاً قیمه الفکره أن تتحوّل إلى واقع، ونحن نعرف، حتّى فی قرآننا وفی سنتنا، أنَّه لا قیمه للإیمان إذا لـم یکن مقترناً بالعمل الصالح، لأنَّ العمل الصالح هو حرکیه الإیمان فی واقعک، کما أنَّ الإیمان هو حرکیه الصلاح فی عقلک، وعندما تکون صالحاً فی عقلک من خلال إیمانک وتکون صالحاً فی عملک من خلال حرکه إیمانک، عند ذلک یمکن أن تعطی الحیاه صلاحاً، هذا هو (وَإِنَّکَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ) (۵)، هل الخلق ابتسامه؟ هل الخلق مجرّد مصافحه حنونه؟ هل هو مجرّد مجاملات؟ هل الخلق حاله عناق أو احتضان؟ الخلق هو أنت فی کلّ حرکتک فی الحیاه، الأخلاق تختصر کلّ حیاتک، علاقتک بنفسک هی خُلُق، علاقتک باللّه، علاقتک بعیالک، علاقتک بالنّاس الذین تعمل معهم ویعملون معک، علاقتک بالحکم، بالحاکم، بالقضایا الکبرى. وبعباره أخرى، الأخلاق لیست شیئاً على هامش حیاتنا، إنَّما هی کلّ حیاتنا، هی أسلوبنا فی الحیاه، أسلوبنا فی التعامل، أسلوبنا فی الکلام، أسلوبنا فی اتخاذ المواقف، أسلوبنا فی تحدید المواقع، أسلوبنا فی مواجهه التحدّیات، ولذلک رأینا أنَّ رسول اللّه (صلی الله علیه آله وسلم) اختصر الإسلام کلّه بکلمه واحده: «إنَّما بُعثتُ لأتمم مکارم الأخلاق».
الرسالات کلُّها هی حرکهٌ فی واقع الإنسان من أجل أن تتمِّم له أخلاقه، ولکلّ مرحله أخلاقها، وتأتی المرحله الثانیه لتکمل ما نقص ممّا جدّ واستجدَّ من قضایا الحیاه ومشاکلها، حتى کان ختام الأخلاق الرسالیه هو ختام الرساله فی محمَّد (صلی الله علیه آله وسلم) الذی جاء لیتمِّم ویکمل للإنسان أخلاقه، وانطلق بالإسلام لا لیکون دیناً فی مقابل الأدیان، ولکنَّه دین یحتضن کلّ الأدیان، مصدّقاً لما بین یدیه، یؤمن بالرسل کلّهم، ینطلق لیأخذ من کلّ رساله ما أراد اللّه له أن یأخذه ممّا یبقى للحیاه، لأنَّ هناک شیئاً فی الرسالات قد یکون مرحلیاً، ولذلک جاء عیسى (علیه السلام) لیحلّ لهم بعض ما حرّم علیهم، وجاء موسى قبله لیحرّم علیهم بعض ما أحلّ لهم. والقضیه هی أنَّ قیمه الإسلام هی هذه، الإسلام لیس دیناً فی مواجهه الیهودیه، کما یواجه الفکر الخصم فکراً خصماً آخر، ولیس فی مواجهه النصرانیه، ولکنَّه یحتضن ما یبقى من النصرانیه وما یبقى من الیهودیه وما یبقى من صحف إبراهیم وما یبقى من کلّ النبوَّات صغیراً أو کبیراً، لیقول للإنسان کلّه: أیُّها الإنسان، لقد کان هناک تاریخ للرسالات وأنا اختصرت لک کلّ هذا التاریخ، آمن بالرسل کلّهم، ولتکن حیاتک فی خطّ الرسل کلّهم، فأنا خاتمهم وأنا معهم أسیر.
خصوصیه الإسلام:
ولذلک فإنَّ مقدسات الیهودیه فی رموزها هی مقدّساتنا، وکذلک فیما یتعلّق برموز النصرانیه ومقدّساتها، قد ینطلق یهودی أو نصرانی لیسبّ مقدّساتنا، ولکنَّنا لا نستطیع أن نقف برده فعل لنسبّ مقدّسات هذا أو ذاک، لأنَّ مقدّساتهم مقدّساتنا، لأنَّ موسى کما عیسى هما من أنبیائنا، ولأنَّ مریـم العذراء (علیه السلام) هی الإنسانه التی کرّمها اللّه وطهَّرها وفضَّلها على نساء العالمین، لذلک ماذا نقول؟ إنَّنا ندعو لهم بالهدایه، هذا ردّ فعلنا، وهکذا نتعلّم من هذه الشمولیه فی حرکه الإسلام الذی یمثّل إسلام القلب والعقل والفکر والوجه للّه ـ سبحانه وتعالى ـ ننطلق لنکون المنفتحین على الحیاه کلّها وذلک من خلال الرسول إلى الرساله.
فنحن نقرأ القرآن، والقرآن یحدّثنا عن کلّ ما أثیر حول الرسول (صلی الله علیه آله وسلم) من خلال ما قال عنه المشرکون بأنَّه ساحر، شاعر، کاهن، کذاب، کما قالوا عن القرآن بأنَّه (وَقَالُوا أَسَاطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَهَا فَهِیَ تُمْلَىٰ عَلَیْهِ بُکْرَهً وَأَصِیلًا) (۶)، وقالوا عنه {إنَّما یعلّمه بشر}.
لقد حدّثنا القرآن عن کلّ ذلک، وبلّغ الرسول (صلی الله علیه آله وسلم) هذه الاتهامات للنّاس، قائلاً للذین لـم یعیشوا تجربه مکه، ومن خلال آیات اللّه: هذا نبیّکم قیل عنه إنَّه مجنون وقیل عنه إنَّه کاذب وساحر وکاهن وقیل عن قرآنکم إنَّ هناک بشراً علم النبی!! لـم یخف من أن یضل النّاس بالحدیث عن نقاط الضعف التی أثاروها زوراً وبهتاناً.
ونستوحی من خلال ذلک بأنَّ الإنسان الذی یملک الحقّ لا یخاف من کلّ الکلمات التی تصوّر حقّه باطلاً. إذا کنت إنساناً تملک قوّه الحقّ فی حیاتک فلیقل النّاس ما یقولون، علیک أن لا تخاف، لأنَّ الحقّ أقوى من کلّ ما یقولون إذا کانوا یقولون الباطل، واللّه تکفّل أن یزهق الباطل، أن یزهقه من عقول النّاس إذا لـم یُزهق من حیاتهم.
کما أنَّنا نتعلّم من ذلک أن لا نتعقّد عندما نکون مسؤولین، أن لا نتعقّد من الاتهامات التی توجّه إلینا.. کن مسؤولاً فی موقع دینی، کن مسؤولاً فی موقع اجتماعی، کن مسؤولاً فی موقع رسالی، إنَّ معنى مسؤولیتک هی أنَّک تقف موقف التحدّی لفکر الآخرین ولمصالح الآخرین أو لأوضاع الآخرین، ولذلک من الطبیعی أن یحاربک الآخرون منذ البدایه بما یکذبون ویفترون، علیک أن تعتبر أنَّ ذلک أمر طبیعی فی ساحه الصراع.
فی مواجهه الشتائم:
ومن یخاف أن یشتمه النّاس أو أن یتهموه أو أن یرجموه علیه أن ینسحب من المسؤولیه، لأنَّ المسؤولیه تحتاج إلى إنسانٍ یملک صلابه العقل الذی لا تهزه التحدّیات الفکریه، وصلابه القلب الذی لا تُسقطه التحدّیات الانفعالیه، وصلابه الموقف الذی لا تهزّه التحدّیات الاجتماعیه أو السیاسیه أو الاقتصادیه. عندما ترید أن تکون مسؤولاً حاول أن تصلّب عضلاتک، لا عضلات یدیک، بل عضلات عقلک، لأنَّ للعقل عضلات، حاول أن تصلّب عضلات قلبک، عضلات حرکتک، عند ذلک تکون کما قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) لولده محمَّد وهو یقف فی المعرکه: (تدْ فی الأرض قدمک، أعرِ اللّه جمجمتک، ارم ببصرک أقصى القوم، تزول الجبال ولا تزول).
وکانت هناک جبال من الشتائم والاتهامات لرسول اللّه وزالت کلّ تلک الجبال، وبقی رسول اللّه وبقیت رسالته، قالوا عنه إنَّه مجنون، تعلّموا أسالیبه عندما تواجهکم الأسالیب الظالمه غیر الواعیه، {قل إنَّما أعظکم بواحده}، استدرکوا لحظهً فی أنفسکم عندما یتهمکم أحد بالجنون، کیف وأنت شخصٌ محترم فی عائلتک، فی موقعک الاقتصادی، فی موقعک السیاسی، ویأتی من یتّهم عقلک، أو أن یکذبوه، ونسوق مثالاً على ذلک ما کان یتعرّض له رسول اللّه (صلی الله علیه آله وسلم) من أقربائه، کأبی لهب الذی کان یتتبّعه ویقول: «لا تصدّقوا ابن أخی، فإنَّه مجنون ومن أعرف بالإنسان من عمّه«، کیف تکون أعصابک، کیف تکون ردود فعلک؟ ألا تنطلق لتستبدل شتیمه وکلمه جارحه بکلمه جارحه؟! وکلّنا نعتبر أنَّ لنا العذر ( الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَیْکُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ ) (۷)، ولکنَّ رسول اللّه لـم یکن شخصاً یستغرق فی ذاته، بعد أن قال اللّه له لا تنفعل ولا تحزن، القضیه لیست قضیتک، (فإنَّهم لا یکذبونک ولکنَّ الظالمین بآیات اللّه یجحدون) (۸)، ولذلک یقول له: (واصبر على ما أصابک إنَّ ذلک من عزم الأمور) (۹) فالقضیه هی قضیه رساله لا بُدَّ أن تحطِّم الحواجز، وتحطیم الحواجز الإنسانیه أخطر من تحطیم الحواجز الحدیدیه وما إلى ذلک.
(قل إنَّما أعظکم بواحده أن تقوموا للّه مثنى وفرادى ثُمَّ تتفکروا ما بصاحبکم من جنّه إن هو إلاَّ نذیر لکم بین یدی عذاب شدید) (۱۰)، إنَّه أراد أن یعلّمهم المنهج فی وعی القضایا التی یخطئون فیها، لقد انطلق هذا الأسلوب القرآنی لیتعامل معهم کما یتعامل مع إنسان مخطئ یرید له أن یکتشف خطأه، لا أن یقنعه بخطئه، أن یقول له إنّی أدلک على المنهج الذی إذا أخذت به، فإنَّک تستطیع أن تکتشف خطأک بنفسک، ما هو المنهج؟ إنَّ المشکله ـ هکذا أراد اللّه لرسوله أن یقول لهم ـ هی أنَّکم مجتمعون لا یملک أحدٌ منکم عقله بشکل مستقل، لأنَّ الإنسان عندما یکون مع النّاس فإنَّ عقله یکون عقل النّاس.. راقبوا ذلک فی أوضاعکم، قد تجلسون فی محفل والنّاس یصفقون، فإنَّکم ترون أنفسکم مشدودین إلى أن تصفقوا دون أن تعرفوا لماذا یصفقون، وهکذا عندما تنطلق مظاهرات یهتف إنسان بسقوط إنسان وبحیاه إنسان، إنَّک ترى نفسک تهتف دون أن تعرف لماذا وما هی المناسبه. هذا ما عبّر عنه بعض علماء النفس (بالعقل الجمعی). وبعباره أخرى، یفقد الإنسان فی هذه الحاله عقله الذاتی، وبالتالی صفاء التفکیر وصفاء المنطق.
لذلک، فإنَّ النبیّ (صلی الله علیه آله وسلم) کأنَّه کان یقول لهم من خلال هذه الآیه: أنا لا أقول لکم إنّی مجنون أو لست مجنوناً، لا أدافع عن نفسی بشکل مباشر، لکن أنصحکم وأطلب منکم شیئاً واحداً أن تقوموا للّه، واجهوا القضیه من موقع إراده وعی الحقیقه لا من موقع العصبیه؛ مثنى، اثنین اثنین تتحدّثان فیما بینکما؛ فرادى، واحداً واحداً یفکّر، فکِّروا مثنى وفرادى، فکِّروا فی کلماتی، فکِّروا فی طریقتی فی الحیاه، فکِّروا فی کلّ أوضاعی، فإنَّکم إذا فکَّرتـم بهدوء فستعرفون أنَّ صاحبکم لیس مجنوناً، ولکنَّه یحدّثکم عن شیءٍ على جانب کبیر من الأهمیه یخصُّ مصیرکم (إن هو إلاَّ نذیرٌ لکم بین یدی عذابٍ شدید) (۱۱).
وهذا المنهج هو المنهج الذی یضعه الإسلام أمام الإنسان لیقول له: عندما ترید أن ترکّز فکرهً لتعیش صفاءها ونقاءها وعمقها اجلس مع نفسک وفکِّر، اجلس مع إنسان آخر وفکِّر معه، وإیّاک أن تتبنى أفکاراً أو تضع أفکارک وأنت بین النّاس، لأنَّ النّاس سیفرضون علیک بهذا التیار الضاغط فکراً لـم تختره، وفکراً لو حرّکته بهدوء لما اقتنعت به، تماماً کما هو التیار عندما تقف فی مواجهته، فإنَّک لا بُدَّ أن تسیر معه، أمّا عندما یکون البحر هادئاً فإنَّک تستطیع أن تسبح بإرادتک وتعرف کیف تحرّک یدیک بطریقتک الخاصه.
وهکذا کان أسلوبه یتنوّع من خلال أنَّه یرید للنّاس أن یقتنعوا على أساس وعیهم للقضیه، ولذلک کان لا یستعجل اللّه العذاب، بل کان یقول: »اللهم اغفر لقومی فإنَّهم لا یعلمون«. هل نطیق مثل ذلک؟ هل یطیق المسؤولون مثل ذلک؟ أیاً کان المسؤولون؟! إنَّ المسلمین لا بُدَّ أن یکونوا کذلک، لأنَّ هذه لیست صفه من خصائص الرساله فی شخصیه الرسول، ولکنَّها صفهٌ من خصائص الرسول فی معنى الرساله، ویمکن للنّاس أن یأخذوا بها. کان الرسول یخاطب الآخرین ولو لـم یکونوا قادرین على ذلک لما خاطبهم بذلک.
لنتعلّم من سیرته (صلی الله علیه آله وسلم):
إنَّنا عندما ننفتح على الرسول فعلینا أن ننفتح على کلّ سیرته، لأنَّ سیرته کانت رسالهً کما جاء فی تعریف سنّه النبیّ (صلی الله علیه آله وسلم): (السنّه قول النبیّ أو فعله أو تقریره)، قوله سنّه، وحرکته فی الحیاه سنّه، ورضاه بما یرى ممّا یقرّ النّاس علیه سنّه، لذلک هو شریعه بکامله، وقد عبّرت إحدى زوجاته بإیجاز عن خلقه فقالت: (کان خلقه القرآن). فإذا أردتـم أن تدرسوا سیرته (صلی الله علیه آله وسلم)، فلیس من الضروری أن تقرأوا سیرته فی کتب السیره، بل اقرأوا القرآن بکلّ أخلاقیاته، وبکلّ حرامه وحلاله، وبکلّ حرکته فی الحرب والسلم، فستجدون أمامکم الصوره الواضحه لمحمَّد (صلی الله علیه آله وسلم)، لأنَّه عاش القرآن فی کلّ کیانه قبل أن یبلّغه للنّاس، فکان القرآن الناطق، وکان ما یسمعونه القرآن الصامت.
فی حرکته یتجسّد القرآن، وهذا هو الالتزام الإسلامی، وعلیه یجب أن نرکّز، لأنَّ ذکرى المولد أو أیّ ذکرى فی مناسباته لیست احتفالاً نعیش فیه فرح أدبیاته، ولکن أن نعیش فرح حیاتنا ومصیرنا، ذلک هو الفرح الحقیقی.. لا بُدَّ أن نکون قرآنیین إذا أردنا أن ننطلق فی النور، وعندما تکون قرآنیاً علیک من خلال التزامک بالقرآن أن یکون انتماؤک للقرآن لا لشیء غیر ذلک، فکما لا یمکن أن یکون للّه شریکٌ فی عقیدتک کذلک لا یمکن أن یکون للإسلام شریکٌ فی انتمائک، أن تکون مسلماً یملأ الإسلام کلّ فراغ عقلک وکلّ فراغ قلبک وکلّ فراغ أحاسیسک وکلّ فراغ شهواتک وغرائزک وحرکتک وعلاقاتک ومواقفک من خلال ذلک {الیوم أکملت لکم دینکم} فلا تبحثوا عن شیء آخر، لأنَّ الذی یبحث عن شیء آخر إنَّما یبحث عمّا نقص لدیه من دنیاه (الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً) (۱۲)، فإذا کان اللّه رضی لنا الإسلام دیناً أفلا نرضى بما رضیه اللّه لنا؟!
والإسلام لیس هامشاً من هوامش الحیاه أو من هوامش التشریع، هو کلّ الحیاه لو فهمناه، هو کلّ الواقع لو وعیناه، هو کلّ الشریعه لو أخذنا بدقائقه وبکلّ مفرداته وقواعده.
لذلک لا تعیشوا الازدواجیه، کلّنا نعرف الحقیقه الإنسانیه، الإنسان لا یعیش حیاته مرتین، إنَّ بعض النّاس عاشوا حیاتهم بعیداً عن اللّه لأنَّهم کانوا فی غفله عنه، وعندما حان وقت لقاء اللّه ورأوا الحقیقه (قال ربّی ارجعون * لعلّی أعمل صالحاً فیما ترکت) (۱۳)، أعطنی یا ربّی حیاهً ثانیه أعیش فیها الحقّ بعدما سرت فی حیاتی الأولى وعشتها!، لیست هناک حیاه ثانیه، کما أنَّ الحیاه الواحده لا تنقسم.
کیف تقسّم عقلک لتکون مؤمناً فی جانب وملحداً فی جانب آخر؟ کیف تقسّم قلبک لتحبّ اللّه فی جانب من قلبک ولتحبّ الشیطان فی جانب من قلبک؟ اللّه لا شریک له فی العقیده ولا شریک له فی الحبّ، حتى عندما تحبّ النّاس الآخرین لا بُدَّ أن تحبّهم من طریق اللّه، (إذا أردت أن تعرف نفسک فانظر قلبک، فإن کان قلبک یوالی أولیاء اللّه ویعادی أعداء اللّه ففیک خیر واللّه یحبّک، وإن کان قلبک یوالی أعداء اللّه ویعادی أولیاء اللّه فلیس فیک خیر واللّه یبغضک، والمرء مع من أحبّ) فاعرف من تحبّ لتعرف أین تسیر، لأنَّ اللّه یحشرک مع من تحبّ. ولذلک عندما ینحرف قلبک وتنحرف عواطفک حاول أن تمسک قلبک لتفکر: لو قال اللّه یا فلان إنّی أحشرک مع من أیّدته اجتماعیاً أو اقتصادیاً أو سیاسیاً أو عاطفیاً فهل تقبل؟ إذا کنت تقبل ذلک من موقع الإیمان فأیِّده، وإذا لـم تقبل ذلک فوفّر على نفسک أن تحشر مع الذین یساقون إلى النّار، القضیه بسیطه جداً لیس فیها فلسفه ولیس فیها تعقیدات، القضیه واضحه، الطریق المستقیم هو أقرب بُعدٍ بین نقطتین (وأنَّ هذا صراطی مستقیماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرّق بکم عن سبیله) (۱۴).
إذاً أن نکون مسلمین، هو أن لا نتعصّب ضدّ غیر المسلمین، وأن نقول لهم: (تعالوا إلى کلمه سواء بیننا وبینکم ألا نعبد إلاَّ اللّه ولا نشرک به شیئاً ولا یتّخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون اللّه) (۱۵)، لن نتعقّد حتّى من الذین لا یؤمنون بدین ونقول لهم: (هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین) (۱۶)، (ها أنتم هؤلاء حاججتم فیما لکم به علم فَلِمَ تحاجُّون فیما لیس لکم به علم) (۱۷)، لن نتعقّد من أحد، ولکنَّنا نحبُّ النّاس کلّهم، نحبّ الذین نتفق معهم من أجل أن نلتقی بهم ونتعاون معهم، ونحبّ الذین نختلف معهم لنهدیهم إلى سواء السبیل. الحاقد لا یستطیع أن یهدی أحداً، الأنبیاء کانوا یبکون على النّاس. اللّه کان یخاطب النبیّ بین وقت وآخر (فلا تذهب نفسک علیهم حسرات) (۱۸)، کان النبیّ عندما یواجه الکافرین یتحسر علیهم الحسره تلو الحسره، لأنَّه کان یحبّ النّاس کلّهم ومن خلال حبّه لهم کان یهدیهم إلى سواء السبیل.
لذلک نحن لسنا المسلمین الذین نعیش العقلیه التدمیریه ضدَّ أیّ إنسان، ولن نعیش العاطفه السلبیه ضدّ النّاس، لقد علّمنا اللّه أن نجادل أهل الکتاب بالتی هی أحسن، أن نجادل کلّ النّاس بالتی هی أحسن، وأن ندعو إلى سبیل ربّنا بالحکمه والموعظه الحسنه، وأن نقول التی هی أحسن، وأن نوازن بین الحسنه وبین السیئه، وندفع بالتی هی أحسن، حتّى نحوِّل أعداءنا إلى أصدقاء.
إذاً نحن لا نسیء إلى سلام العالـم من خلال اختلاف فکرنا عن بعض إنسان هذا العالـم، ولکنَّنا نؤکّد سلام الإنسان من خلال سلام الفکره التی ترتکز على أسس علمیه. أن تکون مسلماً لیس معنى ذلک أن تکون عاطفیاً فی المسأله، أن تکون مسلماً أن تأخذ بأسباب العلم، اللّه أراد للمسلمین أن یزدادوا علماً حتى أطلقه دعاءً یختصر کلّ العلم (وقل ربّی زدنی علماً) (۱۹) .
أمّ الحضارات:
لذلک أن تکون مسلماً یعنی أن تتحرّک فی حیاتک من موقع علم ینظّم لک الحیاه، ومن موقع عقل یؤکّد لک الفکره. وبذلک فإنَّ المجتمع الجاهل لیس هو المجتمع الذی یحبّه الإسلام لأتباعه، والمجتمع المتخلّف لیس هو المجتمع الذی انطلق الرسول (صلی الله عیه وآله وسلم) لصنعه، ومن هنا علینا أن نعرف أنَّ هذا التخلّف والجهل فی الواقع الإسلامی هو شیءٌ غیر إسلامی. إنَّ الإسلام استطاع أن یصنع الحضاره التی غذّت ما بعدها من الحضارات، ففی مدى أقلّ من مائه سنه، أصبحت الحضاره الإسلامیه فی عقلانیتها وفی علومها وفی أفکارها ومفاهیمها وأسالیبها الفکریه تغذِّی الحضارات الأخرى. ونحن نقرأ فی کتابات بعض المفکرین الغربیین: (إنَّ الحضاره الإسلامیه هی أمّ الحضارات الحدیثه)، لأنَّ أسلوب التجربه وأسلوب الاستقراء أخذه الغربیون من علماء المسلمین عندما کانوا فی الأندلس. لذلک لا بُدَّ لنا عندما نرید أن ننطلق فی الأجواء الإسلامیه أن ننطلق فی أجواء علمیه، نأخذ الأسباب العلمیه من أیّ مکان، حتّى نستطیع أن نحرّک الإنسان من خلال علمٍ ینتفع به فی الحیاه، ومن خلال رساله تنظِّم له أخلاقیه الحیاه وسلوکیه الحیاه وتعرّفه طرق استخدام هذا العلم فی سبیل بناء الإنسان لا فی سبیل تدمیره.
أمامنا تحدٍّ کبیر:
أیُّها المخوّفون المنخذلون، أتعرفون أین هو مستوى تخویفکم (إنَّما ذلکم الشیطان یخوّف أولیاءه فلا تخافوهم وخافونی إن کنتم مؤمنین) (۲۰) خفِ اللّه وقِفْ أمام العالـم وکن مع اللّه، قد تقولون هذا کلام حماس استهلکناه، وهذا کلام انفعال استنفدناه. إنَّ التتر اجتاحوا البلاد الإسلامیه فی أکثرها ولـم یبقَ للمسلمین قوّه، ولکنَّ العقل الإسلامی اخترق عقل التتر فحوّلهم إلى مسلمین، وبذلک تحوّلت قوّه التتر إلى قوّه إسلامیه بعد أن کانت قوّه دمّرت الإسلام… لماذا لا نثق بعقولنا، لماذا لا نثق بإسلامنا؟ لنتحرّک عقلانیاً وعلمیاً ومادیاً وروحیاً وننطلق..
نحو غد الأحرار:
إنَّ غد الأحرار واسعٌ طویل ممتد، غد الذین یؤمنون بالرسالات کبیر فی حجم العالـم، المهم أن نکون الکبار فی رسالتنا بعدما أرادنا اللّه أن نکون کباراً فی إیماننا به، لا نتحدّث عن شعار أو عن عاطفه، إنَّ حیاتنا هی أمانه اللّه عندنا، وأرضنا هی أمانه اللّه عندنا، وإنساننا أمانه اللّه عندنا، واللّه یأمرکم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وقد أرادنا اللّه أن لا نظلم أنفسنا، وأن لا نجهل مسؤولیتنا، فلننطلق فی أجواء المعرفه لنتعرّف على کلّ الواقع فی الحاضر والمستقبل، ولننطلق من خلال إیماننا بربّنا وبحقّنا وبأنفسنا، وعند ذلک یفرح المؤمنون بنصر اللّه، واللّه قال لنا فی حدیثه ـ ونحن نحبّ دائماً أن نربح الجنّه بالمزید من التسابیح وبالمزید من الأدعیه والصلوات، ولا نرید الجنّه شهادهً ولا قتالاً فی سبیل اللّه ولا جهداً فی مواقع التحدّی .
(یا أیُّها الذین آمنوا اتَّقوا اللّه ولتنظر نفسٌ ما قدّمت لغدٍ واتَّقوا اللّه إنَّ اللّه خبیر بما تعملون ولا تکونوا کالذین نسوا اللّه فأنساهم أنفسهم أولئک هم الفاسقون لا یستوی أصحاب النّار وأصحاب الجنّـه أصحاب الجنّه هم الفائزون) (۲۱) .
المصادر :
۱- التوبه: ١٢٨
۲- آل عمران:۱۵۹
۳- الأنعام:۵۹
۴- الأحزاب:۲۱
۵- القلم:۴
۶- الفرقان:۵
۷- البقره:۱۹۴
۸- الأنعام:۳۳
۹- لقمان:۱۷
۱۰- سبأ:۴۶
۱۱- سبأ:۴۶
۱۲- المائده:۳
۱۳- المؤمنون:۹۹ـ۱۰۰
۱۴- الأنعام:۵۳
۱۵- آل عمران:۶۴
۱۶- البقره:۱۱۱
۱۷- آل عمران:۶۶
۱۸- فاطر:۸
۱۹- طه:۱۱۴
۲۰- آل عمران:۱۷۵
۲۱- الحشر:۱۸ـ۲۰
