الغیبه هی: ذکر المؤمن المعین بما یکره، سواءً أکان ذلک فی خَلقِه، أو خُلُقه، أو مختصاته.ولیست الغیبه محصوره باللسان، بل تشمل کل ما یشعر باستنقاص الغیر، قولاً أو عملاً، کنایه أو تصریحاً.وقد عرفها الرسول الأعظم صلى اللّه علیه وآله قائلاً: هل تدرون ما الغیبه؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم. قال: «ذکرک أخاک بما یکره».
قیل له: أرأیت إن کان فی أخی ما أقول؟ قال: «إن کان فیه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم یکن فیه فقد بهته».
وهی من أخسّ السجایاً، وألأم الصفات، وأخطر الجرائم والآثام، وکفاها ذمّاً أن اللّه تعالى شبّه المغتاب بآکل لحم المیته، فقال: « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا یَغْتَب بَّعْضُکُم بَعْضًا أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَن یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتًا فَکَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِیمٌ ».(1)
وقال سبحانه ناهیاً عنها: «لا یحب اللّه الجهر بالسوء من القول الا من ظُلم، وکان اللّه سمیعاً علیماً».(2)
وهکذا جاءت النصوص المتواتره فی ذمّها، والتحذیر منها: قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: «الغیبه أسرع فی دین الرجل المسلم من الآکله فی جوفه»(3)
وقال الصادق علیه السلام «من روى على مؤمن روایه یرید بها شینه، وهدم مروته، لیسقط من أعین الناس، أخرجه اللّه عز وجل من ولایته الى ولایه الشیطان»(4)
وقال الصادق علیه السلام: «لا تَغتَب فتُغتَب، ولا تَحفُر لأخیک حفره، فتقع فیها، فانک کما تَدین تُدان»(5)
وقال الصادق علیه السلام: قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: «من أذاع فاحشه کان کمبتدئها، ومن عیّر مؤمناً بشیء لا یموت حتى یرکبه»(6)
التصامم عن الغیبه:
وجدیر بالعاقل أن یترفّع عن مجاراه المغتابین، والاستماع الیهم،فان المستمع للغیبه صنو المستغیب، وشریکه فی الاثم.ولا یعفیه من ذلک الا أن یستنکر الغیبه بلسانه، أو یطور الحدیث بحدیث بریء، أو النفار من مجلس الاغتیاب، فان لم یستطع ذلک کله، فعلیه الانکار بقلبه، لیأمن جریره المشارکه فی الاغتیاب.
قال بعض الحکماء: «إذا رأیت من یغتاب الناس، فاجهد جهدک أن لا یعرفک، فان أشقى الناس به معارفوه».
وکما یجب التوقی من استماع الغیبه، کذلک یجدر حفظ غَیبه المؤمن، والذب عن کرامته، إذا ما ذُکر بالمزریات، فعن الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: «مَن رَدَّ عن عرض أخیه المسلم وجبت له الجنه ألبتّه»(6)
وجدیر بالذکر أن حرمه الاغتیاب مختصه بمن یعتقد الحق، فلا تسری الى غیره من أهل الضلال.
بواعث الغیبه:
للغیبه بواعث ودوافع أهمها ما یلی:
۱- العداء أو الحسد، فانهما أقوى دواعی الاغتیاب والتشهیر بالمعادی أو المحسود. نکایهً به، وتشفیاً منه.
۲- الهزل، وهو باعث على ثلب المستغات، ومحاکاته إثاره للضحک والمجون.
۳- المباهاه: وذلک بذکر مساوئ الغیر تشدقاً ومباهاه بالترفع عنها والبراءه منها.
۴- المجاراه: فکثیراً ما یندفع المرء على الاغتیاب مجاراه للأصدقاء والخلطاء اللاهین بالغیبه، وخشیه من نفرتهم إذا لم یحاورهم فی ذلک.
مساوئ الغیبه:
من أهم الأهداف والغایات التی حققها الاسلام، وعنى بها عنایه کبرى، إتحاد المسلمین وتآزرهم وتآخیهم، لیکونوا المثل الأعلى فی القوه والمنعه، وسمو الکرامه، والمجد. وعزّز تلک الغایه السامیه بما شرّعه من نظم وآداب، لتکون دستوراً خالداً للمسلمین، فحثّهم على ما ینمّی الالفه والموده، ویوثّق العلائق الاجتماعیه، ویحقق التآخی والتآزر، کحسن الخُلق، وصدق الحدیث، وأداء الأمانه، والاهتمام بشؤون المسلمین، ورعایه مصالحهم العامه. ونهاهم عن کل ما یعکّر صفو القلوب، ویثیر الأحقاد والضغائن الموجبه لتناکر المسلمین، وتقاطعهم کالکذب، والغش، والخیانه، والسخریه.
وحیث کانت الغیبه عاملاً خطیراً، ومِعولاً هدّاماً، فی تقویض صرح المجتمع، وإفساد علاقاته الوثیقه، فقد حرّمها الشرع الاسلامی،وعدّها من کبائر الآثام.
فمن مساوئها: أنها تبذر سموم البغضه والفرقه فی صفوف المسلمین، فتعکر صفو المحبه، وتفصم عرى الصداقه، وتقطع وشائج القرابه.
وذلک بأن الغیبه قد تبلغ المغتاب، وتستثیر حَنَقَه على المستغیب، فیثأر منه، ویبادله الذم والقدح، وطالما أثارت الفتن الخطیره، والمآسی المحزونه.
هذا إلى مساوئها وآثامها الروحیه التی أوضحتها الآثار، حیث صرحت أن الغیبه تنقل حسنات المستغیب یوم القیامه الى المستغاب، فإن لم یکن له حسنات طرح علیه من سیئات المستغاب، کما جاء عن النبی صلى اللّه علیه وآله أنه قال: «یؤتى بأحدکم یوم القیامه، فیوقف بین یدی اللّه تعالى، ویُدفع الیه کتابه، فلا یرى حسناته، فیقول: إلهی لیس هذا کتابی فانی لا أرى فیه طاعتی. فیقول له: إن ربک لا یضل ولا ینسى، ذهب عملک باغتیاب الناس.
ثم یُؤتى بآخر ویُدفع الیه کتابه، فیرى فیه طاعات کثیره، فیقول: إلهی ما هذا کتابی، فانی ما عملت هذه الطاعات، فیقول له: إن فلاناً اغتابک فدُفعت حسناته إلیک»(7)
مسوّغات الغیبه:
الغیبه المحرمه هی ما قُصد بها استنقاص المؤمن وإذلاله، فإن لم یُقصد بها ذلک، وتوقف علیها غرض وجیه، فلا حرمه فیها. والیک ما ذکره العلماء من الموارد المسوّغه للغیبه:
۱- شکایه المتظلم لاحقاق حقه عند الحاکم، فیصح نسبه الجنایه والظلم الى الغیر فی هذه الحاله.
۲- نُصح المستشیر فی أمر ما کالتزویج والأمانه، فیحق للمستشار أن یذکر مثالب المسؤول عنه.
ویصح کذلک تحذیر المؤمن من صحبه فاسق أو مُضلّ، بذکر مساوئهما من الفسق والضلال، صیانه له من شرهما وإضلالهما، ویصح جرح الشاهد إذا ما سُئل عنه.
۳- ردّ من أدّعى نسباً مزوراً.
۴- القدح فی مقاله فاسده، أو إدعاء باطل شرعاً.
۵- الشهاده على مقترفی الجرائم والمحارم.
۶- ضروره التعریف: وذلک بذکر الألقاب المقیته، التی یتوقف علیها تعریف أصحابها، کالأعمش والأعرج ونحوهما.
۷- النهی عن المنکر: وذلک بذکر مساوئ شخص عند من یستطیع إصلاحه ونهیه عنها.
۸- غیبه المتجاهر بالفسق کشرب الخمر، ولعب القمار، بشرط الاقتصار على ما یتجاهر به، إذ لیس لفاسق غیبه.
ولا بُدّ للمرء أن یستهدف فی جمیع تلک الموارد السالفه، الغایه النبیله، والقصد السلیم، من بواعث الغیبه، ویتجنب البواعث غیر النبیله، کالعداء والحسد ونحوهما.
علاج الغیبه:
وذلک باتّباع النصائح التالیه:
۱- تذکّر ما عرضناه من مساوئ الغیبه، وأخطارها الجسیمه، فی دنیا الانسان واخراه.
۲- الاهتمام بتزکیه النفس، وتجمیلها بالخلق الکریم، وصونها عن معائب الناس ومساوئهم، بدلاً من اغتیابهم واستنقاصهم.
قیل لمحمد بن الحنفیه: من أدّبک؟ قال: «أدبنی ربی فی نفسی، فما استحسنته من أولی الألباب والبصیره تبعتهم به فاستعملته، وما استقبحت من الجُهال اجتنبته وترکته متنفراً، فأوصلنی ذلک الى کنوز العلم»(8)
3- استبدال الغیبه بالأحادیث الممتعه، والنوادر الشیقه، والقصص الهادفه الطریفه. – ترویض النفس على صون اللسان، وکفّه عن بوادر الغیبه وقوارصها، وبذلک تخف نوازع الغیبه وبواعثها العارمه.
کفّاره الغیبه:
وسبیلها بعد الندم على اقترافها، والتوبه من آثامها، التودد الى المستغاب، واستبراء الذمه منه، فإن صفح وعفى، وإلا کان التودد الیه، والاعتذار منه، مکافئاً لسیئه الغیبه.
هذا إذا کان المستغاب حیّاً، ولم یثر الاستیهاب منه غضبه وحقده، فإن خیف ذلک، أو کان میتاً أو غائباً، فاللازم – والحاله هذه – الاستغفار له، تکفیراً عن اغتیابه، فعن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «سُئل النبی صلى اللّه علیه وآله ما کفاره الاغتیاب؟ قال: تستغفر اللّه لمن اغتبته کلّما ذکرته»(9)
قوله صلى اللّه علیه وآله «کلما ذکرته» أی کلما ذکرت المستغاب بالغیبه.
البهتان
وعلى ذکر الغیبه یحسن الاشاره الى البهتان: – وهو إتّهام المؤمن، والتجنی علیه، بما لم یفعله، وهو أشد إثماً وأعظم جرماً من الغیبه، کما قال اللّه عز وجل: «ومن یکسب خطیئه أو إثماً، ثم یَرمِ به بریئاً، فقد احتمل بهتاناً وإثماً مبیناً»(10)
وقال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: «من بهت مؤمناً أو مومنه، أو قال فیه ما لیس فیه، أقامه اللّه تعالى یوم القیامه على تلٍّ من نار، حتى یخرج مما قاله فیه»(11)
النمیمه
وهی: نقل الأحادیث التی یکره الناس إفشاءها ونقلها من شخص الى آخر، نکایه بالمحکی عنه ووقیعهً به.
والنمیمه من أبشع الجرائم الخُلقیه، واخطرها فی حیاه الفرد والمجتمع، والنمّام ألأم الناس وأخبثهم، لاتصافه بالغیبه، والغدر، والنفاق، والافساد بین الناس، والتفریق بین الأحباء.
لذلک جاء ذمّه، والتندید فی الآیات والأخبار:
قال تبارک وتعالى: «ولا تُطِع کل حلاّف مهین، همّاز مشّاء بنمیم، منّاع للخیر معتد أثیم، عتلّ بعد ذلک زنیم» (12)
والزنیم هو الدعیّ، فظهر من الآیه الکریمه، أنّ النمیمه من خلال الأدعیاء، وسجایا اللقطاء.
وقال سبحانه: «ویل لکل هُمزهٍ لُمزه» فالهُمزَه النمّام واللمزه المغتاب.
وعن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله:
«ألا اُنبئکم بشرارکم. قالوا: بلى یا رسول اللّه. قال: المشّاؤون بالنمیمه، المفرقون بین الأحبّه، الباغون للبراء العیب» وقال الباقر علیه السلام: «محرمه الجنه على العیّابین المشائین بالنمیمه»(13)
وقال الصادق علیه السلام للمنصور: «لا تقبل فی ذی رحمک، وأهل الرعایه من أهل بیتک، قول من حرّم اللّه علیه الجنه، وجعل مأواه النار، فإن النمام شاهد زور، وشریک إبلیس فی الاغراء بین الناس، فقد قال اللّه تعالى: «یا أیها الذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا أن تصیبوا قوماً بجهاله فتصبحوا على ما فعلتم نادمین»(14)
بواعث النمیمه:
للنمیمه باعثان:
۱- هتک المحکیّ عنه، والوقیعه به.
۲- التودد والتزلف للمحکیّ له بنم الأحادیث الیه.
مساوئ النمیمه:تجمع النمیمه بین رذیلتین خطیرتین: الغیبه والنَّم، فکل نمیمه غیبه، ولیست کل غیبه نمیمه، فمساوئها کالغیبه، بل أنکى منها وأشّد، لاشتمالها على إذاعه الأسرار، وهتک المحکیّ عنه، والوقیعه فیه، وقد تسول سفک الدماء، واستباحه الأموال، وانتهاک صنوف الحرمات، وهدر الکرامات.
کیف تعامل النمّام:
وحیث کان النمّام من أخطر المفسدین، وأشدهم إساءه وشراً بالناس، فلزم الحذر منه، والتوقی من کیده وإفساده، وذلک باتّباع النصائح الآتیه:
۱- أن یکذب النمام، لفسقه وعدم وثاقته، کما قال تعالى: «إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا أن تصیبوا قوماً بجهاله فتصبحوا على ما فعلتم نادمین» (15)
2- أن لا یظن بأخیه المؤمن سوءاً، بمجرد النمّ علیه، لقوله تعالى: «اجتنبوا کثیراً من الظن إنّ بعض الظن إثم»
3- أن لا تبعثه النمیمه على التجسس والتحقق عن واقع النمّام، لقوله تعالى: «ولاتجسسوا»
4- أن لا ینمّ على النمّام بحکایه نمیمته، فیکون نماماً ومغتاباً، فی آن واحد.
وقد روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: «أن رجلاً أتاه یسعى الیه برجل. فقال: یا هذا نحن نسأل عما قلت، فان کنت صادقاً مقتناک، وإن کنت کاذباً عاقبناک، وإن شئت أن نقیلک أقلناک. قال: أقلنی یا أمیر المؤمنین»(16)
وعن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن موسى علیه السلام قال: «قلت له: جعلت فداک، الرجل من إخوتی یبلغنی عنه الشیء الذی أکره له، فأسأله عنه فینکر ذلک، وقد أخبرنی عنه قوم ثقات. فقال لی: یا محمد کَذّب سمعک وبصرک عن أخیک، فإن شهد عندک خمسون قسامه، وقال لک قولاً فصدّقه وکذّبهم، ولا تذیعن علیه شیئاً تشینه به، وتهدم به مروته، فتکون من الذین قال اللّه عز وجل: «إن الذین یحبون أن تشیع الفاحشه فی الذین آمنوا لهم عذاب ألیم فی الدنیا والآخره» (17)
المصادر :
۱- الحجرات: ۱۲
۲- النساء: ۱۴۸
۳- البحار م ۱۵ کتاب العشره ص ۱۷۷ عن الکافی
۴- البحار م ۱۵ کتاب العشره ص ۱۸۷ عن ثواب الأعمال ومحاسن البرقی وأمالی الصدوق
۵- البحار م ۱۵ کتاب العشره ص ۱۸۵ عن امالی الصدوق
۶- البحار م ۱۵ کتاب العشره ص ۱۸۸ عن ثواب الاعمال
۷- جامع السعادات ج ۲ ص ۳۰۱
۸- سفینه البحار م ۱ ص ۳۲۴
۹- البحار م ۱۵ کتاب العشره ص ۱۸۴ عن الکافی
۱۰- النساء: ۱۱۲
۱۱- سفینه البحار م ۱ ص ۱۱۰ عن عیون أخبار الرضا علیه السلام
۱۲- القلم: ۱۰ – ۱۳
۱۳- الوافی ج ۳ ص ۱۶۴ عن الکافی
۱۴- الحجرات: ۶/ البحار کتاب العشره ص ۱۹۰ عن أمالی الصدوق
۱۵- الحجرات: ۶
۱۶- سفینه البحار م ۲ ص ۶۱۳
۱۷- النور: ۱۹/البحار م ۱۵ کتاب العشره ص ۱۸۸ عن ثواب الأعمال للصدوق
