العصمه

تمیّزت الاِمامیه الاثنا عشریه بالقول بوجوب عصمه الاِمام دون الفرق الاَخرى… ولتوضیح هذه المسأله لا بُدّ من تناول نقاط عدیده:

أ ـ فی معنى العصمه وحدّها:
یقول الشیخ المفید فی کتابه النکت الاعتقادیه: «العصمه لطفٌ یفعله الله تعالى بالمکلَّف بحیث یمتنع منه وقوع المعصیه وترک الطاعه مع قدرته علیها»(1) .
وبمعنىً آخر فإنّ العصمه هی أعلى درجات التقوى والابتعاد عن الشهوات… فأین هو الغلوّ بهذا المعنى؟!

ب ـ فی أدلّه الشیعه على العصمه:
قال: «وهم بدلاً أن یقیسوا منصب الاِمامه کما صنع أهل السُنّه على الولایه، قاسوا منصب الاِمامه على النبوّه والرساله، فجعلوا الاَئمّه معصومین کما أنّ الرسل معصومون، وجعلوهم المرجع للشریعه دون الاَمّه، وجعلوهم هم الحجّه دون الاَمّه».
نعم، نحن نقیس الاِمامه بالنبوّه والرساله بخلاف أهل السُنّه الّذین قاسوا هذا المنصب على الولایه والولاه کما ذکر الدکتور، ولکن نقول له:
إنّ هذا أمر منصوص علیه من الشارع، وبرهانه القرآن الکریم، وتحدیداً فی آیات هی دالّه نقلاً وعقلاً على إمامه الاَئمّه من جهه، وعصمتهم من جهه أُخرى، منها:

۱ ـ آیه الطاعه:
وهی قوله تعالى: (یا أیّها الّذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأُولی الاَمر منکم…)(۲) .
وأمّا نقلاً، فقد روى الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل ۱/۱۴۹ أنّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وکذا رواها کلٌّ من أبی حیّان الاَندلسی فی تفسیر البحر المحیط ۳/۲۷۸، ومحمّد صالح الترمذی فی المناقب المرتضویه: ۵۶، والقندوزی فی ینابیع المودّه: ۱۱۶، والآمرتسری فی أرجح المطالب: ۸۵٫٫
هذا من حیث المناسبه على أنّ «أُولی الاَمر» مقصود بها علیٌّ، فتکون طاعته واجبه کما هی طاعه الرسول صلى الله علیه وآله وسلم.
وأما عقلاً،
فالآیه تثبت العصمه لعلیّ علیه السلام خصوصاً، ولاَولی الاَمر عموماً، إذ إنّ الله قرن طاعه الرسول بالطاعه لاَولی الاَمر، فلو قلنا بجواز أن یأمر الله بالطاعه لغیر المعصوم، فإنّ لازمه جواز الاَمر بالطاعه لمن یمکن فی حقّه فعل المعصیه، ویستحیل أن یأمر الله تعالى ویرخّص فی اتّباع من یجوز فی حقّه العصیان؛ لاَنّه قبیح بحکم العقل، کما هو الحال فی حقّ النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم من الاتّفاق على عصمته، حذراً من انقداح الوثاقه فی نقله صلى الله علیه وآله وسلم للاَحکام الاِلهیّه «فلو جاز الخطأ علیه لم یبق وثوق بما تعبّدنا الله تعالى به وما کلَّفَناه، وذلک یناقض الغرض من التکلیف وهو الانقیاد إلى مراد الله تعالى»(3) .
من هنا لا بُدّ أن تکون الطاعه المشار إلیها فی الآیه مختصّه بمن هو معصوم، إذ لولا عصمه أُولی الاَمر لما أمرنا الله تعالى بطاعتهم، وللعلّه ذاتها ولنفس الملاک الذی فی الرسول صلى الله علیه وآله وسلم من ضروره العصمه عقلاً.
وهذا الاِمام الرازی فی تفسیر الآیه(۴) یذعن لتلک الحقیقه، ویصرّح بدلالتها على العصمه.

۲ ـ آیه التطهیر:
وهی قوله تعالى: (إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً)(۵) .
وقد وصلت الروایات التی دلّت على نزولها فی حقّ أصحاب الکساء: رسول الله، وعلیّ، وفاطمه، والحسن، والحسین صلوات الله وسلامه علیهم، إلى حدّ التواتر، ومن علماء أهل السُنّه الّذین رووا نزولها فی حقّهم علیهم السلام الطبری فی جامع البیان ۲۲/۶، وابن کثیر فی تفسیر القرآن العظیم ۳/۴۵۸، والبلاذری فی أنساب الاَشراف ۲/۱۰۴، والسیوطی فی الدرّ المنثور ۵/۱۹۸، والحاکم النیسابوری فی المستدرک على الصحیحین ۲/۴۱۶، وابن عساکر فی تاریخ دمشق ۱/۲۵۰، وغیرهم… حتّى وصلت ما یقارب أربعین طریقاً.
وأمّا الدلاله فواضحه:
إذ إنّ المراد من الرجس فی الآیه: القذاره، التی هی أعمّ من المادّیه والمعنویه.
یقول ابن منظور فی لسان العرب إنّ «الرجس: القذر، وکلّ قذر رجس، وفی الحدیث: أعوذ بک من الرجس النجس. وقد یعبّر به عن الحرام والفعل القبیح والعذاب واللعن والکفر»(6) .
وقال الزجّاج: «الرجس فی اللغه کلّ ما استقذر من عمل»(7) .
وقال ابن الکلبی: «رجس من عمل الشیطان أی مأثم».
والملاحظ أنّ القرآن قد استعملها عشر مرّات فی الاَمور المادیه والمعنویه، فوصف بالرجس الّذین لا یعقلون، فی قلوبهم مرض، لا یفقهون، لا یتوبون، لا یذّکّرون، کفروا، کذبوا، نافقوا.. إلى آخره، ولا شکّ أنّ المنفیّ مطلق الرجس، وأنّ الآیه دالّه على عصمه أهل البیت بنفی مطلق الرجس عنهم واختصاصهم بها.
ولفظ الحدیث عن واثله بن الاَصقع، قال: «جئت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وهو فی منزل أُم سلمه، قد جاء الحسن فأجلسه على فخذه الیمنى وقبّله، وجاء الحسین علیه السلام فأجلسه على فخذه الیسرى فقبّله، ثمّ جاءت فاطمه فأجلسها بین یدیه، ثمّ دعا بعلیّ علیه السلام فجاء، فأردف علیهم خیبریاً، کأنّی أنظر إلیه، ثمّ قال: (إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) ».

۳ ـ آیه الاِمامه:
وهی قوله تعالى: (وإذ ابتلى إبراهیم ربُّه بکلمات فأتمهنّ قال إنّی جاعلک للناس إماماً قال ومن ذرّیتی قال لا ینال عهدی الظالمین)(۸) .
ومن الواضح أنّ إبراهیم علیه السلام عندما سأل الاِمامه لذرّیته أجابه عزّ وجلّ بأنّ هذا المقام لا یناله ظالم، ولا شکّ أنّ من أذنب ذنباً فی حیاته ظالم فی حقّ نفسه، وظالم لها وإن عاد عن ظلمه وارتفع العقاب عنه، والآیه مطلقه تشـیر إلى کلّ من ظلم نفسه سابقاً وحالاً فکیف لو کان الظلم هو الشرک فإنّه ظلم عظیم بنصّ القرآن الکریم؟!
والنتیجه: إنّ الاِمامه لا تصلح إلاّ لمن خلت نفسه عن الذنب، وبمعنى آخر فإنّ شرط الاِمامه العصمه، ومن دونها لا تصحّ.
مسائل متفرّقه بین الاِمامه والعصمه:
لقد تعرّض لمسائل متعدّده فی قضیه الاِمامه لا بأس أن نشیر إلى بعضها ونترک الاَخرى إلى محلّها، وهی کما یلی:

أ ـ احتکار أو إصطفاء للاِمامه؟!
قال: «لکنّ المصریّین تعاطفوا معهم… دون أن یتحوّل هذا التعاطف إلى الغلوّ الذی یجعلهم معصومین، أو الذی یجعلهم یحتکرون الاِمامه والخلافه والسلطه دون الاَمّه».
إنّ العصمه وانتخاب أفراد معیّنین من ذرّیّه محمّـد صلى الله علیه وآله وسلم للاِمامه لا ینافی مصلحه الاَمّه، ولیس هذا احتکاراً، وإلاّ لکان اختیار الله عزّ وجلّ لآدم ونوح وآل إبراهیم وآل عمران على العالمین کذلک، وقد قال الله تعالى: (إنّ الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهیم وآل عمران على العالمین ذرّیّه بعضها من بعض والله سمیع علیم)(۹) .
وقال عزّ وجلّ: (وکذلک یجتبیک ربّک ویعلّمک من تأویل الاَحادیث ویتمّ نعمته علیک وعلى آل یعقوب کما أتمّها على أبویک من قبل إبراهیم وإسحاق إنّ ربّک علیم حکیم)(۱۰) .
وقال عزّ وجل: (ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهیم وجعلنا فی ذرّیتهما النبوّه والکتاب…)(۱۱) .

ب ـ بین النبوّه والاِمامه:
إنْ قلت: إنّ العصمه والاِمامه لا یُتعدّى بهما إلى من هم دون مستوى النبوّه.
نقول لک: إنّ علماء المسلمین ومحدّثیهم اتّفقوا على النصوص التی استدلّ بها الشیعه على إمامه الاَئمّه، والتی لها دلاله قاطعه على أنّ الاِمامه هی امتداد للولایه التی کانت قبلهم، ولیس الالتزام بهذا موجباً لمناقضه عقلیه إذا أُنیطت العصمه لهم على فرض طاعتهم وولایتهم کما فرضت طاعه الرسول صلى الله علیه وآله وسلم وولایته على الناس.
فلا مانع عندئذٍ أنْ یخصّ الله بعض ذریّه محمّـد صلى الله علیه وآله وسلم بعلم الکتاب والعصمه لطفاً منه کما جعلها فی ذرّیّه إبراهیـم دون النبوّه، للاتّفاق والاِجماع على أنّ النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم هو خاتم الاَنبیاء.
ومن هنا یُعلم معنى قوله صلى الله علیه وآله وسلم: «إنّی تارک فیکم الثقلین، کتاب الله، وعترتی أهل بیتی» إذ إنّ الاَصل یقتضی ـ بعد انتفاء النبوّه بالتسالم والتصریح ـ بقاء علم الکتاب فی ذرّیّه إبراهیم، وبالتالی فی ذرّیّه محمّـد صلى الله علیه وآله وسلم إذ لا تصریح على خلافه، بل إنّ الحدیث المتقدّم بالاِضافه إلـى بعض الروایات التی تشیر لهذا المعنى، والآیات الاَخرى من قبیل (إنّی جاعلک للناس إماماً قال ومن ذرّیتی قال لا ینال عهدی الظالمین) .

خلاصه الکلام حول الاِمامه:

والحقّ أنّ الاِمامه لا شکّ فی أنّها من الاَمور التی یتوقّف علیها إکمال الاِیمان، وکما بیّنا فإنّ لنا علیها الاَدلّه العقلیه والنقلیه. فی الحدیث: «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه» دلاله واضحه وغنىً وکفایه على مدّعانا، مضافاً إلى أنّ بعض علماء أهل السُنّه کالقاضی البیضاوی یقول بأنّ الاِمامه من الاَصول، وبعضهم الآخر کالتفتازانی لا یجزم بکونها من الفروع وإنّما یقول: «هی بالفروع ألیق»

المصادر :
۱- الشیخ المفید محمّـد بن محمّـد النعمان (۳۳۶ ـ ۴۱۳ هـ) ـ دار المفید، بیروت ۱۹۹۳: ۳۷ ـ تحقیق السیّـد محمّـدرضا الحسینی الجلالی.
۲- سوره النساء ۴: ۵۹٫
۳- کشف المراد ـ للعلاّمه الحلی ـ: ۳۹۱٫
۴- التفسیر الکبیر ـ للفخر الرازی ـ ۱/۱۴۴٫
۵- سوره الاَحزاب ۳۳: ۳۳
۶- لسان العرب ۶/۹۴، ماده «رجس».
7- معانی القرآن وإعرابه ۲/۲۰۳٫
۸- سوره البقره ۲: ۱۲۴٫
۹- سوره آل عمران ۳: ۳۳٫
۱۰- سوره یونس ۱۲: ۶٫
۱۱- سوره الحدید ۵۷: ۲۶٫
۱۲- بدایه المعارف الاِلهیّه فی شرح عقائد الاِمامیه ۲/۱۸٫
۱۳- العروه الوثقى ـ آیه الله العظمى السیّد محمّـد کاظم الطباطبائی الیزدی، مؤسسه النشر الاِسلامی، ط ۱۴۱۷ هـ ـ ۱/۱۴۳ ـ ۱۴۴٫